أول ما يقال في الرحمن انه رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما .. هذا هو الشائع عند العلماء ونقلوه للناس وتفننوا في تفصيل ذلك ولنتتبع قليلا في المصادر التى يأخذ عنها العلماء لتتأكد أن مصدر ما يتم عرضه علينا فاسد وغير صحيح وأن ما تربيت عليه وتعلمته وجعلته عقيدة ما هو الا خروج مستدام عن النص الالهى
فكثير من افتراءات العلماء بغير حق وتقع فى باب (اساطير الأولين)
ان الافتراض الاساسى الذى قمت به فى بحث الرحمن هو كون الرحمن اسم الهى بحت اطلقه الله عز وجل على نفسه في كتابه في
المواضع القرآنية التى تم عرضها فلا هو بصفة ولا هو مشتق ولا هو على وزن فعلان فما
الرحمن على وزن عطشان ولا سكران ولا حزنان او ايا مما ينوب عن قبيلة فعلان وسنجعل
التفنيد اللغوى آخرا وليس اولا كما يفعل الكتاب والمفسرون فهم يبدئون أول ما يبدئون
لغويا وما تعارف عليه أهل اللغة
في حين ان منهجى هو تعريف القران بالقران وان اللفظة والكلمة الالهية قادرة ولها من القوة والامكانات الذاتية المستقلة بما يتيح لها التعبير عن نفسها من خلال تتبع الكلمة في السياقات القرآنية المتنوعة التى تأتى فيها الكلمة وتجريبها على النص والسياق الذى تلازمه
أول البدء كان البحث عن عبارة الرحمن
انه رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما وتم
البحث مرارا لنجد ان العبارة شبيهة لقول حديث منسوب لرسول الله ينُسب اليه فيه انه
قال انها عبارة قالها عيسى بن مريم ونص
الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ عيسى ابن مريم
قال: الرحمن رَحمنُ الآخرة والدنيا، والرحيم رحيمُ الآخرة".
وتم البحث مرارا في الموسوعات الحديثية
عن هذا الحديث دون جدوى فلا وجود له في الصحيح بالمرة ولكن تمتلأ به كتب تفسير
القران وكتب شروح الاسماء الحسنى بوصفه القاعدة الاساسية التى يقوم عليها فهم معنى
الرحمن ومن هنا كان لابد من العودة للمصادر الرئيسية التى أخذ منها المؤلفون
والعلماء من خارج القران فهؤلاء العلماء لا يستعينون بفهم الآيات من خلال الآيات
بل من خلال المأثور والضعيف والموضوع والصحيح من الأحاديث وهنا تقع الطامة بل انها
قد وقعت فحين تتخذ قاعدة باطلة لا اساس لها من الصحة وتبنى عليها بنيانا أسكنت فيه
عقائد مليارات المسلمين فينهار البنيان بمن فيه سقفا واعمدة وقاعدة وجدرانا وأناسى
كثيرا فتصبح الفوضى هى الغالبة والحاكمة في هذه البقعة الفكرية التى تختص بعقيدتك
وفهمك عن الله عز وجل الاله الخالق الواحد
حتى اذا جاءنا من يدعون الصلاح ويدعون
انهم يتلقون علوما غيبية وانهم قد تلقوا كشفا الهيا وانهم اعلم خلق الله بالله
وانهم على درجة النبوة التى ليس فيها وحى تشريع وانهم ورثة علوم الانبياء وكل واحد
فيهم هو الوارث المحمدى فان وجدت احدهم يتحدث حديث من سبقوه عن مفاهيم تم
استيرادها من أحاديث موضوعة لا أساس لها من الصحة فأى علم بالله تعلموه واى معرفة
بالله يعرفون!!!
ان هذا الجهل وهذا التقليد الباطل
وادعاء الحقيقة المطلقة من امثال هؤلاء الصوفيه المدعين بالولاية زورا وبهتانا
ضمانة منهم ان الله وملائكته لا يتحدثون الى اذان الناس ليعرفوا مدى زورهم
وادعاءهم على الله!!!
أن المصدر الرئيسى لتفسير القران وفهم اسماء الله الحسنى لأغلب الباحثين في تفسير الايات أو الاسماء الحسنى هو تفسير الطبرى " جامع البيان في تأويل القرآن" تأليف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي الشهير بــ أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)
ذكر الطبرى في تفسيره بالمجلد الاول عند تفسيره للبسملة وسنكتفى بطبعة مكتبة ابن تيميه تحقيق محمود محمد شاكر ومراجعة الاحاديث أحمد محمد شاكر وهى من افضل النسخ المحققة
نسب الطبرى الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم حديثا طويلا اقتطعه الطبرى اجزاءا وقدمها تحت مسمى ما قال به عيسى بن
مريم عن الرحمن وتفسيره لهذا الاسم
رقم 140 حدثنا به إسماعيل بن الفضل، قال: حدثنا إبراهيم
بن العلاء بن الضحاك [وهو يلقب بزبريق] قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن
يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود - ومِسْعَرِ بن كِدَام، عن عطية،
عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عيسى ابن مريم
أسلمته أمُّه إلى الكتَّاب ليعلِّمه، فقال له المعلم: اكتب "بسم" فقال
له عيسى: وما "بسم"؟ فقال له المعلم: ما أدري! فقال عيسى: الباء بهاءُ
الله، والسين: سناؤه، والميم: مملكته.
صـ 121 ج1 حديث موضوع وتعليق المحقق عليه
145 - حدثنا به إسماعيل بن الفضل، حدثنا إبراهيم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه عن ابن مسعود - ومِسْعَر بن كِدَام، عن عطية العَوْفي، عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ عيسى أسلمَتْه أمه إلى الكتّاب ليعلّمه فقال له المعلم اكتب "الله" فقال له عيسى: "أتدري ما الله؟ الله إلهُ الآلهة (1) ".
146 - فحدثني السري بن يحيى التميمي، قال: حدثنا عثمان بن زفر، قال: سمعت العَرْزَمي يقول: "الرحمن الرحيم"، قال: الرحمن بجميع الخلق، الرّحيم، قال: بالمؤمنين.
صـ 127
الحديث 147- هذا إسناد
ضعيف، بل إسنادان ضعيفان، كما فصلنا فيما مضى: 140، 145.
جولة حول اصل الحديث
ذكر ابن حبان
الحديث كاملا فى كتابه المجروحين من المحدثين طبعة دار الصميعى تحقيق حمدى عبد
الجيد السلفى – بالمجلد الأول صـ 134 فى
ترجمة اسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمى
ذكر بعض الذين نقلوا هذا الحديث الموضوع كله او اجزاء منه أو من اقاموا عليه بنيان مؤلفاتهم :-
البحر المحيط –
ابو حيان التوحيدى ج1 صـ 128
خواطر الشعراوى –
صـ 49، 50
تفسير المحيط الاعظم – حيدر الاملى مجلد 6 صـ 72
ولو قرأت الحديث جيدا ومؤلفه الذى اجراه على ترتيب ابجد هوز حطى كلمن لتجده قال صعفص بدلا من سعفص وذكر صادين الصادق والصمد بدلا من س و ص وتراه اهمل تماما ثخذ ضظغ
ولو استكمل
الحديث لقال ث الله الثابت ، خ الله الخبير ، ذ الله ذو الجلال والاكرام ، ض الضار
، ظ الظاهر ، غ الغنى
ستجد طبعا فى كتب
التفسير ان العلماء فعلا قد نحووا هذا النحو الوارد فى الحديث الموضوع
فهناك احاديث
منسوبة زورا لا اصل لها تنحو هذا النحو منها :
وَقَدْ فَسَّرَهُ
بَعْضُهُمْ عَلَى الْحُرُوفِ، فَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ
سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَفْسِيرِ"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" فَقَالَ:" أَمَّا الْبَاءُ
فَبَلَاءُ اللَّهِ وَرَوْحُهُ وَنَضْرَتُهُ وَبَهَاؤُهُ وَأَمَّا السِّينُ
فَسَنَاءُ اللَّهِ وَأَمَّا الْمِيمُ فَمُلْكُ اللَّهِ وَأَمَّا اللَّهُ فَلَا
إِلَهَ غَيْرُهُ وَأَمَّا الرَّحْمَنُ فَالْعَاطِفُ عَلَى الْبَرِّ والفاجر منخلقه
وَأَمَّا الرَّحِيمُ فَالرَّفِيقُ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً".
القرطبى – الجامع
لاحكام القرآن
وَرُوِيَ عَنْ
كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّهُ قَالَ: الْبَاءُ بَهَاؤُهُ وَالسِّينُ سناؤه فلا شي
أَعْلَى مِنْهُ وَالْمِيمُ مُلْكُهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شي قدير فلا شي
يُعَازُّهُ.
ونتابع مع تفسير
القرطبى
وَقَدْ قِيلَ
إِنْ كُلَّ حَرْفٍ هُوَ افْتِتَاحُ اسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ، فَالْبَاءُ مِفْتَاحُ
اسْمِهِ بَصِيرٍ، وَالسِّينُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ سَمِيعٍ، وَالْمِيمُ مِفْتَاحُ
اسْمِهِ مَلِيكٍ، وَالْأَلْفُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ اللَّهِ، وَاللَّامُ مفتاح اسمه
لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، وَالرَّاءُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ رَازِقٍ، وَالْحَاءُ
مِفْتَاحُ اسْمِهِ حلم، وَالنُّونُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ نُورٍ، وَمَعْنَى هَذَا
كُلِّهِ دعاء الله تعلى عند افتتاح كل شي
وتابع فى ذلك
الرازى فى مفاتيح الغيب ج1 صـ 175-176
وأمثلة هذا كثير فى الكثير من الكتب
هذا هو الحديث الاول الباطل
أما الحديث الثانى فمع صحته ففيه نظر كثيرليس ببعيد عن افتراضية البحث
قالَ اللَّهُ : أَنا الرَّحمنُ وَهيَ الرَّحمُ ، شَقَقتُ لَها اسمًا منَ اسمي ، من وصلَها وصلتُهُ ، ومن قطعَها بتتُّهُ
الراوي:عبدالرحمن بن عوف المحدث:الألباني المصدر:صحيح أبي داود الجزء أو الصفحة:1694 حكم المحدث:صحيح
يقولُ اللَّهُ تعالى : أنا الرَّحمنُ خلَقتُ الرَّحِمَ وشققتُ لها اسمًا مِنَ اسمي ، فمَن وصلَها وصلتُهُ ومن قطعَها بتَتُّهُ
الراوي:- المحدث:ابن تيمية المصدر:مجموع الفتاوى الجزء أو الصفحة:11/179 حكم المحدث:صحيح
قال اللهُ عزَّ و جلَّ : أنا الرَّحمنُ ، و أنا خَلقتُ الرَّحِمَ ، و اشْتَقَقتُ لها مِنَ اسمِي ، فَمن وصلهَا و صلتُه ، و مَن قطعهَا بتَتُّه
الراوي:عبدالرحمن بن عوف المحدث:الألباني المصدر:صحيح الأدب المفرد الجزء أو الصفحة:38 حكم المحدث:صحيح
قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: أنا الرَّحمنُ، خلَقتُ الرَّحِمَ، وشقَقتُ لها مِنَ اسْمي اسْمًا، فمَن وصَلَها، وصَلتُهُ، ومَن قطَعَها، بتَتُّهُ.
الراوي:عبدالرحمن بن عوف المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج المسند الجزء أو الصفحة:1680 حكم المحدث:صحيح لغيره
قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: أنا الرَّحمنُ، وأنا خلَقتُ الرَّحِمَ، واشتَقَقتُ لها مِنَ اسْمي، فمَن وصَلَها، وصَلَهُ اللهُ، ومَن قطَعَها بتَتُّهُ.
الراوي:عبدالرحمن بن عوف المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج المسند الجزء أو الصفحة:1681 حكم المحدث:صحيح لغيره
معنى الحديث : الله يتكلم يقول: انا الرحمن .. انا الذى خلقت الرحم مشتقة من اسمى (الرحمن) .. الى باقى الحديث الذى يتحدث عن الرحم ...
لم يقل الرحمن عز وجل : انا الرحمن خلقت الرحمة وشققت لها اسما من اسمى .. لا لم يقل ذلك فى الحديث النبوى
الله عز وجل يذكر الرحم وليس الرحمة
فهل ثمة فرق بين الرحم وبين الرحمة
تعالى لنتعرف على معنى الرحم فى الكتاب الحكيم
جاءت لفظة - الارحام - 7 مرات فى سبعة ايات
{
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ
كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [آل عمران:6].
{ يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }
[النساء:1].
{
وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ
مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ
أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
} [الأنفال:75].
{ اللَّهُ
يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ
وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ } [الرعد:8].
{ يَا
أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا
خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ
مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ
نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى
وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ
عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا
الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } [الحج:5].
{ إِنَّ
اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ
غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
} [لقمان:34].
{
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ
أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ
أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ
إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي
الْكِتَابِ مَسْطُورًا } [الأحزاب:6].
وجاءت بدون تعريف - أَرْحَامُ - مرتان
{ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) } [الأنعام:143-144].
وجاءت بلفظ - أَرْحَامَكُمْ - مرتين
{
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ } [محمد:22].
{ لَنْ
تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
} [الممتحنة:3].
وجاءت بلفظ - رُحْمًا - مرة واحدة
{
فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ
رُحْمًا } [الكهف:81].
ومن المعلوم طبيا ان الثدييات جميعها تحوى رحم يتكون فيه الجنين داخل البطن
وتستخدم الارحام بمعنى القرابة
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ
وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ
لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
ولكل لذو عقل ان يتعقل تلك الاية ليعرف معنى الرحم كصلة قرابة من هو اولوا الارحام من خلال ايتين:
الاولى : لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } [الممتحنة:3].
فالأولاد ليسوا من ذوى الأرحام فهل يكون الابوين ليسا من ذوى الرحم لذا اتجه الفقه الى اعتبار أولو الأرحام بأنهم: الأَقارب الذين ليسوا من العَصَبة ولا من ذوي الفُروض، كبنات الإِخوة وبنات الأَعمام،
فمنها صلة الرحم بالأقارب ومنها قطع الرحم بألا تصل الأقارب الخالة والعمة والخال والعم وسائر ذرياتهم وعدم الاحسان اليهم
فهل مثل هذا الرأى صحيح
الثانية : { فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا } [الكهف:81].
الولد الصالح الذى سيتم انجابه بدلا من ذلك الولد العاق
سيكون فى علاقته بوالديه أَقْرَبَ رُحْمًا اذن فالعلاقة بين الوالدين وهذا الابن الصالح تتصل بالعطف
والتودد - أَقْرَبَ رُحْمًا - اما الولد العاق المقتول وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا
أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)
فــ رحما هنا صفة لفعل الاحسان
انظر علاقة الاقارب فى القران واختلافها عن الوالدين
ذوى
القربى غير الوالدين
{ وَإِذْ
أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ
مُعْرِضُونَ } [البقرة:83].
{ وَاعْبُدُوا
اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي
الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ
وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
مُخْتَالًا فَخُورًا } [النساء:36].
اولوا القربة من ليس لهم ميراث
{ وَإِذَا
حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا
} [النساء:8].
حق ذو القربى
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا } [الإسراء:26].
{ فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ
السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }
[الروم:38].
ايتاء
(دفع) المال لذو القربى
{ لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى
حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ
وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُتَّقُونَ } [البقرة:177].
{ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ
يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ
اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
[النور:22].
مودة
ذوى القربى
{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } [النحل:90].
المودة
لأهل النبى
{ ذَلِكَ
الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا
الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ
فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }
[الشورى:23].
حق ذو القربى (للنبى) في الغنائم والفئ
{ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى
فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ
مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [الحشر:7].
{ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ
خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى
عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [الأنفال:41].
هل يتساوى ذوو الارحام مع ذوو القربى ؟؟
كلا
ذو الارحام لفظة قرانية مستقلة
ذو القربى لفظة قرانية مستقلة
فلا يجوز دمج ذو الارحام مع ذو القربى بل بينهما استقلال لان القران قمدمهما مستقلين
ولعلنا نجد فى الفقه ما يسمى بالأصول والفروع
فأباك وجدك وأمك وجدتك أصول وابناءك وابناءهم هم الفروع
وأما ذوو القربى فهم أرحامك من جهة أبيك أو من جهة أمك، كالأعمام والعمات والأخوال والخالات، والإخوة والأخوات ونحوهم.
لقد ساوى الفقه بين المفردتين ففسر هذه بتلك وهنا يتعين افراد ورقات بحثية لتبيان الفرق بين المفردتين وبيان عدم صحة أو صحة ما عرفه الفقهاء فلاشك ان ذوى القربى أوسع من ذوى الأرحام وفقا للنصوص القرانية مثل وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى - وَالْأَقْرَبِينَ - وهذا ليس بسبيل العرض فى تلك النسخة المبسطة من البحث
ولكن ما يستخلص أن الرحم مشتقة من الرحمن (اذا صح متن الحديث ونصه وليس سنده) وليست هى الرحمة المشتقة من الرحمن فعند عرضنا لاسم الرحمن حين جاء مقترنا باسم الرحيم ستجد فروقا جوهرية ونتائج تؤكد
1- كون الرحمن اسم الهى غير مبنى على صفة أو فعل أو سبب
2- دحض افتراءات العلماء والمتصوفة بكون الرحيم مختص بالمؤمنين فقط وان مجاله الاخره
3- ان الرحمة متعلقها الاسم الرحيم (فلو عدت للخلف قليلا لوجدت الرحمن معذب ويستعاذ به ومعبود) وليس لها تعلق خاص باسم الرحمن
جل الله وتعالى الله عما يصفون
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق