حور

اهل الجنة قد استراحوا

فى الجنة

سكنوا الى الحور 

لم يقرأو الكتالوج بعد 

ولم يعلموا أنهم بذواتهم تحولوا حورا

الكمين - 2 - همّ بها

هذا الكمين شديد جدا جدا وهو فى سورة يوسف 

قصة رسول الله يوسف مع إمرأة العزيز 

ولاحظ دايما انه هناك فرق فى ايات القران فلم يكن صدفة أو سجع أن يكون هناك ... أمرأة وزوجة وصاحبة 

فالخالق المتكلم بكلام مقروء (القران) عارف هو بيقول ايه ... لكن عقولنا مش عارفه هى بتقرأ إيه ولا فاهمة حاجة 

تقريبا كل المفسرين قالوا كلام مشين فى حق رسول الله ونبيه يوسف صلى الله عليه وسلم 

انه هم بها بعد أن همت به لولا ان رأى برهان ربه والكلام فتح معاهم بمشاهد تصويرية ممكن تجدها فى العهد القديم (السرد المنقول عن بنى اسرائيل) لكن القران شئ تانى خالص 

شوية تركيز

همت به = وراودته التى هو بيتها ... الست كانت عايزه حاجة معروفة ... رغبة جنسية مستميتة تلتهم هدوءها وتفوق كل حدود الحياء والأدب تغلق الابواب وتقول هيا انى بين يديك فافعل ما أشاء وما تشاء كذكر وانثى

هم بها = لنصرف عنه السوء والفحشاء 

الهم هو هو العزم على فعل الشئ ولكن لا يفعله ... انه مجرد رغبة فى الفعل تجاه اى شئ وليس مقصوده الشهوة الجنسية 

ولم يكن هم يوسف هو شهوة حتى رأى برهان ربه 

تذكر ان يوسف بعدها تركها متوجها للخروج فجذبته من ملابسه من ظهره فانقطعت ملابسه وهى دليل براءته 

هل للرسال والانبياء نفوس مثلنا تميل نحو الشهوة 

هل الرسل معصومون من الذنوب صغيرها وكبيرها 

هل تظن ان يوسف الرسول ربيب الاله الخالق والذى تم إكرام مثواه فى بيت العزيز يفعل او يهم بذلك الشين 

الحكاية حكاية سوء وفحشاء 

الفحشاء معروفة ... فاغلب تعريفها هو الزنا وكل ما يؤدى اليه 

لكن السوء هو القبيح من القول ... موجود ضمن تعريفات اللفظة فى القواميس العربية وبالبلدى كده فلان أساء اليك فعل معك ما لا يصح ومخالف للأدب كأن يكون شتمك او تكلم عنك بما لا تحب أو اضرك بفعل وقول ...الخ 

هل ممكن نقول يوسف الرسول ضجر منها تدعوه فيفر قائلا معاذ الله انه ربى احسن مثواى (يقصد العزيز الذى اكرمنى وعاملنى معاملة الاب للولد لا معاملة المالك للمملوك) ثم يجلس منها مجلس الرجل من المرأة ويحل دكة ازاره 

ان يوسف ضجراً منها كاد ان يدفعها ويعتدى عليها بالسوء من القول (يشتمها) أو من العمل (يضربها) فأظهر له ذو الجلال والاكرام برهانا فلم يفعل وبدأ يسبقها خارجا من الباب فليس من الرسل من يسب أو يضرب 

هذا ما عندى وان شئت استخرج كل ما قاله الله فى كتابه المقروء عن الفاحشة والسوء ولا تلتفت لتحليلات المفسرين 

ان مجرد صدور الهم الشهوانى من يوسف أو (هم الفاحشة) لا يصح ولا يجوز 

ولما كان الخروج من الأزمة بسب المرأة وضربها فكان ذلك لا يصح ايضا فى حق الرسل وكلهم نالوا حظا وان كان اقل من (وانك لعلى خلق عظيم ) 

لن يضرك ابدا براءة يوسف ولن يضرك ابدا انه هم بها بمعنى الضرب والشتيمة 

فى مطلع السورة قال تعالى (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) فهذا احسن القًصًص وليست قصة من قصص الزنا والفجور وكنت لا تعلم حقيقتها وغافل عن فهمها يا محمد (صلى الله عليه واله وسلم) فالان قد علمت 

وانت يا من قرأت قد علمت فالتزم بما علمت ولا تسئ الى رسول كريم له حظ من (وانك لعلى خلق عظيم)

انسان

يا غايب

الى كل من لقيته يوما وسكن قلبى وعقلى ودارت الايام بنا الى كل الاصدقاء والاحباب ,الاقارب

وجودكم كان دائما منعشا وايادى تضاف الى قدراتى فى مواجهة الحياة

يا غايـــــــــــــــــــــــــــب - فضل شاكر

الكمين 1 : الجمل

الحمد لله الذى هدانا الى الايمان به وسلوك سبيل التعرف اليه والفهم عنه فكما ان الايمان نور فان العقل والفهم اذا اقترنا بالايمان فهو نور على نور ... 

بعد 20 سنة من الملاحظة والتعريف والتدقيق قد استنتجت (لى وحدى) ان حالة الدين التى نعيشها هى حالة مزيفة 

أوهام الشيعة وضلال اهل السنة والجماعة وتشرذم التصوف الحالى (الا عن خبير) 

وانا مثلى مثل الجميع انتمى الى اهل السنة والجماعة وهذا افضل حالا من ان اكون شيعيا مثلا 

وحتى لا أطيل فانى كنت ولم أزل ابحث عن المحجة البيضاء وهى الحالة التى ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون عليها  بقوله : تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك

وبعد انتقال الرسول (وفاته) زاغ المسلمون عن ذلك الطريق وكلما مر الزمن زاد الزيع والتوهان عن الجادة ووضعنا دينا قديما ودينا جديدا دينا قديما وضعه كل أحد أو أى أحد بعد انتقال النبى ... ودينا جديدا يحاول ان يساير التقدم الانسانى الحضارى والعلمى والثقافى ودون جدوى 

وكلا الدينين الاسلام السلفى والاسلام المعاصر عن نفسى برئ منهما فلا أحد منهما يقترب الى المحجة البيضاء 

وقد ساهم العلماء قديما وحديثا بمساعدة الحكام فى صياغة الدينين الجديدين بشكل كامل وسبب قبول عامة المسلمين لهذا الزيغ الذى كانوا يطلقون عليه علم وحكمة وتجديد ... سبب قبولهم اعتبار غير علماء الدين بوصفهم عامة لا يقدرون على شيئا أو كأنهم الانعام 

إن أخطر ما لديك ويمكن ان تواجهه هو التفسير والحديث والسيرة 

وسأعرض على مدار الأيام حيلة الفخ .. وهو فخ قد وضعته لمؤلفين لا حصر لهم عند تفسير القران فإن سقط المفسر فى الفخ علمت ان كلامه مردود وانه ببغاء لمن سبقوه واعمال العقل ونهم الفهم فى اقل مستوياته عنده 

فى سورة الأعراف قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)

علمونا التالى : مستحيل عليهم يدخلوها ولو دخل الجمل مع كبر حجمه فى خرم الابرة 

 

ههههه الجمل الكبير الضخم ده يعدى من خرم الابرة ؟؟؟ يعنى مفيش فايدة 

لكن السؤال ايه علاقة الجمل (البعير )بالابرة فهذا نوع وهذا نوع لا ينسجمان أبدا ولا علاقة بينهما 

استغفر الله العظيم كان ممكن نقرب شوية ونعكس الموضوع حتى يدخل الفيل فى فم الافاعى العمياء وهى طولها حوالى 3 سم وطبعا يستحيل عليها أن تبلع فيل (لا تنسى ان الفيل والحية كلاهما مذكور فى القران) وضربت لك مثال بأصغر الافاعى وليس أكبرها لتأكيد الاستحالة .. فكان الأولى ان ان تكون المقاربة بين صنفين من نوع واحد ثم عرض استحالة الاقتران التى تفهمها عقولنا 

فعلا القران غريب 

STOP STOP STOP  قف عندك رايح فين يا ريس قران ايه اللى غريب .. انت اللى مبتعرفش حاجة 

هذا التنزيل من لدُن حكيم خبير .... مش هرتلة وفهم مشايخ الموضوع مش كده خالص ولا هو لا بعير ولا ناقة ولا جمل 

الأول اعرف معنى كلمة سَمِّ هو الثقب (الخرم) سَمِّ الْخِيَاطِ هو ثقب الابرة وهو دقيق جدا 

تعالى نشوف اعظم التفاسير عندنا (اهل السنة والجماعة ) 

تفسير الطبرى : هناك قراتآن لكلمة الجُمَّلُ 

الأولى : فتح الجيم وتخفيف الميم 

الثانية : ضم " الجيم " وتشديد " الميم

والقراءة التى فى المصحف الذى بين يدى برواية حفص هى بالفتح الجَمَلُ 

جبت الكلام ده منين يا حفص ؟؟؟

مشكلتنا ان القراءة بالفتح تعنى الجمل وهو البعير يعن ان الجمل يدخل فى خرم الابرة 

وهى منسوبة فى التفسير الى عبد الله بن مسعود والحسن والضحاك وابى العالية  

القراءة الثانية بالضم والتشديد معناها الحبل الغليظ وقبل ما نعرض مضمون القواميس تعالى نشوف موضوع القراءة الثانية مع عبد الله ابن العباس فينسب اليه انه قرأها بالفتح وتم نسبها الى الجمل والرواية الاخرى بالضم وقال فيها الحبل الغليظ وفى اخرى حبل السفينة 

فيه تناقض بين ما هو منسوب الى ابن عباس كالعادة مع وجود السند 

حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن ابن مبارك, عن حنظلة, عن عكرمة, عن ابن عباس: " حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"، قال: الحبل الغليظ.

دثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال، حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد, عن ابن عباس في قوله: " حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"، قال: هو قَلْس السفينة

حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: (حتى يلج الجمل في سم الخياط)، وهو الجمل العظيم، لا يدخل في خُرْت الإبرة، (27) من أجل أنه أعظم منها.

حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: (حتى يلج الجمل في سم الخياط)، والجمل: ذو القوائم

أما عكرمة, فإنه كان يقرأ ذلك: " الْجُمَّلُ"، بضم " الجيم " وتشديد " الميم ", وبتأوّله كما:-

14644- حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبو تميلة, عن عيسى بن عبيد قال: سمعت عكرمة يقرأ: " الْجُمَّلُ" مثقلة, ويقول: هو الحبل الذي يصعد به إلى النخل.

14645- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا كعب بن فروخ قال، حدثنا قتادة, عن عكرمة, في قوله: " حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"، قال: الحبل الغليظ في خرق الإبرة. (30)

14646- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: " حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"، قال: حبل السفينة في سمّ الخياط.

14647- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن كثير: سمعت مجاهدًا يقول: الحبل من حبال السفن.

جميل لغاية دلوقتى تعالى نشوف القواميس :

فى معجم المعانى الجامع : 

الجَمَلُ : الكبيرُ من الإِبل من الفصيلة الإِبلية ، من رتبة الحافِريَّات المجترَّة ، ومنه ما هو ذو سَنَامَيْن

ما اسْتَتَرَ من قادَ الجَمَل : يضرب لمن يأْتي أَمْراً لا يمكنُ إِخفاؤُه

اتَّخَذَ اللَّيْلَ جَمَلاً : يضرب لمن يعمل عَمَلَه بالليل ؛ كأَنه رَكِبَ اللَّيْل ولم يَنَمْ فيه

الجَمَلُ : الحبْلُ الغليظُ

الجَمَلُ : سَمكةٌ بَحْرِيَّةٌ

وكلها قراءات بالفتح والاكثر مناسبة حتى يدخل الحبل الغليظ فى ثقب الابرة فكانت المناسبة فهذا هو القول الإلهى بحكمته ومراعاة فهم الناس فهذا هو الاقرب 

وعند ابن منظور فى لسان العرب :

الجَمَل: الذَّكَر من الإِبل

حتى يَلِج الجَمَل في سَمِّ الخِياط؛ قال الفراء:الجَمَل هو زوج الناقة. وقد ذكر عن ابن عباس أَنه قرأَ: الجُمَّل، بتشديد الميم، يعني الحِبَال المجموعة، وروي عن أَبي طالب أَنه قال: رواه القراء

الجُمَّل، بتشديد الميم، قال: ونحن نظن أَنه أَراد التخفيف؛ قال أَبو طالب:وهذا لأَن الأَسماء إِنما تأْتي على فَعَل مخفف، والجماعة تجيء على فُعَّل مثل صُوَّم وقُوَّم. وقال أَبو الهيثم: قرأَ أَبو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود: حتى يلج الجُمَل، مثل النُّغَر في التقدير. وحكي عن ابن عباس: الجُمَّل، بالتثقيل والتخفيف أَيضاً، فأَما الجُمَل، بالتخفيف، فهو الحَبْل الغليظ، وكذلك الجُمَّل، مشدد. قال ابن جني: هو الجُمَل على مثال نُغَر، والجُمْل على مثال قُفْل، والجُمُل على مثال طُنُب، والجَمَل على مثال مَثَل؛ قال ابن بري: وعليه فسر قوله حتى يلج الجَمَل في سَمِّ الخياط،فأَما الجُمْل فجمع جَمَل كأَسَد وأُسْد. والجُمُل: الجماعة من الناس.

واحد ييجى يتبع مفسر ويقولك انت حتستحيل على ربنا انه يخلق جمل صغير جدا ممكن يدخل فى خرم الابرة ... ايه الكلام العجيب ده 

ينتهى الأمر عند حد فهمى (وليس عند عبد الرحيم عمرو) ان المناسبة تقع بين الحبل الغليظ جدا وبين ثقب الابرة وهو معنى الكلمة أما القراءات فأقول حسبنا الله ونعم الوكيل فمن الواضح اننا مبنعرفش عربى ولو صدقت روايات اختلاف النطق لأكدت لنا اننا مع القران فى الباى باى 

انظر الى هذا التخريف

البناء بالمقلوب - 1-

علشان تكون فيه دولة لا بد من توافر ثلاثة مقومات اساسية ... شعب وارض وحكومة واذا فقدنا واحده من تلك المقومات مفيش دولة 
مثلا .. السلطة الفلسطينية تمثل حكومة وهناك شعب فلسطينى .. لكن مفيش أرض فالأرض محتله ... فمفيش دولة 
لما يتجمع مجموعة من الناس فى منطقة جغرافية ما (حالة الطبيعة) ويقرروا انهم يختاروا من يمثل مصالحهم (حكومة) يصبح ليهم كيان ومتحدث باسمهم وتكون الخطوة التالية الحصول على اعلان بقية المجتمعات (الدول) بهذا الكيان كدولة 
ولما تكون فيه دولة فبناءها لا يكون عن طريق المبانى والحيز العمرانى فالشعب بطريقة تلقائية ساكن فى بيوت مكنتش عشش وخيام ورحالة بدو لما قامت الدولة وان كانت خيم وقبائل رحالة مثل الكويت مثلا فتبدأ الحكومة بما يسمى العمران والعمران مصطلح اكبر بكتير من بناء البيوت وتحديث الدولة أمر طبيعى لكل حكومة وليس انجاز 

فى عهد المخلوع حسنى مبارك تم بناء عدد كبير جدا من الكبارى وادخال مترو الانفاق ورصف طرق جديدة بالاف الكيلومترات واى من هذه الامور لا يعد انجازا فالتوسع والتطور والتحديث شئ طبيعى مع نمو المجتمعات والسكان وظهور الاحتياجات التى تسهل من انتقال وحياة البشر 
افترض انى مسكتو واخد رئيس لمصر وبنيت 10000 كوبرى وطرق بطول 10000 كم وبنيت مليون شقة ومليون شاليه ومليون فدان ورصفت كل الطرق رخام وياقوت ... فلن اكون قدمت اى انجاز فهذا هو الطبيعى 

دور الدولة بعد الحرب العالمية الثانية اختلف عن الدور التقليدى للدولة قبلها 
ووصف الدولة اختلف بعد الثورة الفرنسية عن وصفها قبلها 1789 م 
فيما مضى كان دور الدولة كل حاجة تخطر فى بالك لكن تحول لمجموعة من الأدوار الثابتة الرئيسية وهى الدفاع (الجيش) ، الأمن (الشرطة) الدبلوماسية (السياسة الخارجية) ، التعليم ، الصحة 
لكن دور الدولة كمنتج للسلع والبضائع انتهى 
وصف الدولة قبل الثورة الفرنسية كان الملك هو الدولة واخر لويس لفرنسا قالها صراحة (انا الدولة)وتاريخيا كان الملوك يحكمون بما يسمى الحق الالهى فالبابا له سيطرة ودايما فى ضهر الملك بوصف الملك له سلطان الهى وكأن الاله فوضه للحكم 
كانت شرعية الحاكم من هذا الحق الالهى .. فلو طلع قالهم انا ربكم الاعلى أو لا تعبدون أحدا من دولى أو أن الملك يملك البلاد والعباد وفى تاريخ الدولة العربية الاسلامية وجدنا امثال هذا مع ظهور الدولة الأموية 
أما الحاكم اليوم فله شرعية من خلال الانتخاب المباشر (رئيس منتخب) واغلب الملوك الباقين فى النظم الديمقراطية لهم صفة شرفية ومراعاة للتقاليد لكن ليس لهم سلطان الا على انفسهم فقط فالملك اليوم يملك ولا يحكم 
لكن تظل المنطقة العربية منطقة بزرميط فالملوك يرفضون كل ما يمكن وصفه بالديمقراطية فهم يملكون ويحكمون وشرعيتهم متنوعة فمنها شرعية القوة والاستيلاء او الانتماء لآل البيت فلدينا أمراء مؤمنين لم يزالوا حتى اليوم يحكمون 
والدول التى اخذت بالنظام السياسى الغربى بانتخاب الحاكم وهيصة وزفة الانتخابات الحاكم مبيمشيش بيفضل قاعد حتى آخر العمر مع نجوى ابراهيم  بياخدها بالقوة حتى لو كان كسيح أو اعوج أو قعيد ولنا فى عبد العزيز بوتفليقه أكبر مثال

ومنهم من يأخذها بالقوة فيعدل الدساتير ليستمر حتى الموت وقد كان الحبيب بورقيبه فى تونس
ومنهم من جعلها جمهورية وراثية والامثلة لا تنتهى لكن بشار ومحمد بن زايد قاعدين على قلوبكم 
لو مسكت كل دولة عربية ستجدها هكذا 
ان بناء الدول يبدأ ببناء الدساتير والقانين الحاكمة والواصفة لشكل النظام السياسى فى الدولة فالبناء اصلاح والهدم تخريب أما الترميم فهو عمل عبثى لا يدوم الا فترة وجيزة 
انا لو بنيت 30 مدينة ميبقاش انجاز فى دولة مهترأة المؤسسات لكن البناء اللحقيقى يكون بناء المؤسسات القائمة على مبدأ سيادة القانون .. القانون والقانون فقط 
انا لو بنيت ابنى الانسان يا فرحتى بنيت بيوت وسكانها زومبى ومواطن كرتونة يبيع نفسه وضميره علشان كرتونة رز ومكرونة 
أشك ان العقلية المصرية الحديثة أصبحت تتناول الــ Shit (الغائط - البراز) فاحنا لما نغذى عقولنا بالهباب ده حنكون ايه فى النهاية زومبى ... اسفوخس 
وللحديث بقية

الخبير من الناس

كلمة professional باللغة الانجليزية تعنى المحترف - المهنى - الحرفى - الفنى 
واحد من الناس متخصص فى مهنة أو حرفة ويجيدها بحق 
بينما كلمة specialist تعنى المتخصص - الاخصائى - الخبير
أما expert فهى الخبير - الجهبذ - الحُجة - العلامّة   
تعد كلمة specialist هى الافضل عند التعبير عن لفظ الخبير الممارس باحتراف مهنة معينة أو علما ما 
وكلمة الخبير غير متداولة فى ثقافتنا فنحن لم نتعرض اليها فى مراحل الحياة الا من خلال استقدام خبير اجنبى يدرب منتخب مصر لكرة القدم أو اليد أو حاجة مرتبطة بالالعاب الرياضية 
لما كبرنا شوية سمعنا خبراء فى الاقتصاد - الزراعة - فروع علمية كثيرة 
لكن لم نصدق ابدا كلمة خبير مصرى لان وضع مصر الثقافى والحضرى والاقتصادى وغيره ترجمة على انعدام هؤلاء الخبراء فمعندناش خبراء فى شئ !!!!
وحضرتك كده لما يجيلك مرض وتبحث عن دكتور شاطر تلاقى 3 اصناف ممارس واخصائى واستشارى 
الممارس ده واحد بيقعد يجرب فى الناس والاخصائى يفترض انه هو الخبير specialist أما الاستشارى فالكلمة قد تعنى  advisor وتعنى الناصح لكن الأصح consulted وهو المستشار الذى تستشيره لا تطلب منه النصح 
وطبيعة الأطباء أن الاستشارى هو الاكثر خبرة والأفضل والذى يتعين ان يكون هو الخبير 
وفى جانب الدين والعقيدة لا تجد اى استخدام لكلمة الخبير فى الاسلام الا الوصف الإلهى للمولى عز وجل ... الخبير 

وتتنوع كلمة الخبير فى القران لتدل على كونها صفة للمولى عز وجل وتعنى العالم بما كان وبما يكون ولا يخفى عليه شئ (ظاهر أو باطن - معقول أو محسوس) فى كافة أركان ملكه وملكوته 
الله سبحانه وتعالى اطلق صفاته للانسان (الصفات لا الأسماء) كمثال لا على سبيل الحصر : العالم الملك الخبير اللطيف الكريم القوى الشديد السميع البصير العزيز الكبير الجواد الرحيم البر الجليل الرشيد الصبور ... الخ
ولفظ الخبير فى القران محصورا بين : الخبير - خبير - خبيرا
ومع لفظة خبيرا تقع المسألة 
قوله تعالى فى سورة الفرقان الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً (59) 
احبابنا من المفسرين قالوا باختصار شديد : يا محمد إذا أخبرتك شيئا, فاعلم أنه كما أخبرتك, أنا الخبير.. فليس اعلم من الله ورسوله ومعناها فاسأل الله عن الرحمن وهذه طامة كبرى 

وتعالى ننظر الى معنى الترجمة الانجليزية 

http://quran.ksu.edu.sa/translations/english/365.html?a=2914

the Most Merciful, so ask about Him one well informed
وستلاحظ بداية خطأ فى ترجمة اسم الله الرحمن فهو اسم وليس صفة العظيم الرحمة 
والترجمة الحرفية : العظيم الرحمة لذا فاسأل عنه واحدا لديه علم به 
يعنى اسأل عن أحد يعرف عن هذا الاله العظيم الرحمة وهذا الذى تسأله فسوف يجيبك 

ومع ترجمة أخرى :http://quranopedia.com/quran/25vs59

 Allah Most Gracious: ask thou, then, about Him of any acquainted  هنا مطلوب ان تسأل عنه أى مُطلع acquainted
فيبدو ان الترجمة لا علاقة لها ابدا بالتفسير 
التفسير يرد الخبير الى الله ولما استعيب المسلمون ان لا يكون الرسول خبيرا بالله (الرحمن) قالو اسأل يا محمد الله عن الله (الرحمن) 
فى حين ان الترجمات الانجليزية تعنى اسأل أحدا خبيرا عن الله (الرحمن) 
وفى الحقيقة كالعادة سقطت التفاسير وحرفت مفهوم المعانى والالفاظ بما تقتضيه 
جاءت اليهود الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه عن نسب ربه فكانت الإجابة { قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ } * { ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ } * { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } * { وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }
النسب زى كده ما نقول لبعض كبشر انت مين وابن مين ... نسبك ايه؟؟ 
والذى اجاب هو رب العزة تعالى عما يصفون فأعطى صفات خارقة يستحيل ان يوصف بها غيره .. 
وفى سورة البقرة (186) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ 

جبريل جاء يسأل عن الاسلام والايمان والاحسان فأجابه النبى دون وحى الهى فسؤاله كان عن العقيدة وليس عن الذات الالهية فلا اعلم بالذات الا الذات أما معرفة الحضرة الالهية وحضرات الاسماء فهناك خبير وخبير وخبير ولا يخلو عنهم زمن 
ان الخبير هو الذى يدلك على الله (وليس الذات) يدلك على الطريق البداية والمراحل ويصحبك فى سيرك الى الله حتى الغاية المنشودة التى لا نهاية لها وهى الله الرحمن عز وجل ... فان الله عز شأنه لا يمانع ان يكون هناك عالما بحضرته ولكن يستعيب علماء التفسير ذلك لانهم عاجزون عن ادراك او قبول الشأن الالهى كما ينبغى له عز وجل  

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ الانعام 91

مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الحج 74 

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ الزمر 67

اللهم اهدنا سبل السلام ولا تجعلنا من الضالين ولا المضلين ولا من المغضوب عليهم أبداً يا رب العالمين