وما اتاكم الرسول (1)

 هل النص القرانى العظيم منغلق على نفسه أم تراه مفتوح على الاذهان والعقول للفهم والتدبر 

انا نرى النص حى متحرك لا متناهى الديناميكية وهذا أصله حين تتناوله العقول كنص منفتح المعانى، محدد الألفاظ ، تختلف دلالته باختلافك انت فى طريقة التعاطى معه 

هل حين تقرأ القرآن فانت تتلوه للقراءة (التلاوة) أم تقرأه للتفاعل مع النص بما يشمله من احداث ووقائع والفاظ ودلالات واحكام ونهى وغيره 

هل حين تقرأ للفهم تستعين بقراءاتك السابقة من كتب التفاسير الكثيرة جدا المتوفرة فى مكتبات التفسير الاسلامية 

وهل تتخذ تلك القراءات منحى نهائى واخير لتوجيه الفهم وإعقال التدبر ؟؟

فلنرى كيف تفعل 

ابدأ بقراءة سورة الحشر رقم 59  فى ترتيب السور 

تبدأ السورة بتسبيح الواحد الأحد العزيز الحكيم لتبدأ فى استقبال الأفعال الإلهية بما فعله عز وجل فى أهل الكتاب فى عهد النبوة وتشير التفاسير الى يهود بنى النضير حين صالحوا النبى صلى الله عليه وسلم على أن يؤمنهم على دمائهم ونسائهم وذراريهم، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم، ويخلو له دورهم، وسائر أموالهم، فأجابهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى ذلك، فخرجوا من ديارهم

وتبدأ الآيات فى شرح احكام الفئ وطريقة توزيعه .. وكل ما هو فئ يعد اموال سواء مال نقدى أو قوت أو دواب أو مواشى أو سلاح 

ركز فى قراءة الايات 6 و7 كيف يتم تقسيم الفئ 

وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)

.. وستجد ملاحظة أولية ان الايتين الشريفتين قد ذكرت الفئ صراحة ولم تخلط اللفظة بين فئ وغنائم وانفال وان قلت الغنائم والانفال هى معنى الفئ فهى ملاحظة غير صحيحة فاللفظ القرانى محدد بكونه فئ 

الملاحظة الثانية وهى الهامة لدينا وتقع كجزء من الاية 7 (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وستلاحظ ان الاية 8 لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) لها علاقة مباشرة بالفقراء الذين تم تأميم أموالهم فى دور المشركين واجبارهم على الخروج والرحيل

فتلك الاية لها علاقة بفقدان هؤلاء للمال وللملكية وستجد فى الاية 9 وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  ستجد واضحا معنى الايثار المادى مجموع تلك الايات فى مجمله يتحدث عن حالة اقتصادية وتشريع مالى فى تقسيم الفئ بين المسلمين بمعرفة القائم بتنفيذ التشريع الإلهى والمبلغ عن ربه النبى محمد وفقا لما يوحى اليه من ايات 

كل ده تمام ولا عوج فيه 

لكن هناك حالة من العوج ليست فى النص بل فى فهم النص 

كثيرا ما تسمع ببغاوات العلم يذكرون (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) فى كل ما هب ودب مما يخص الرسول ... فى حين ان الاية تقع فى فضاء النطاق المالى والاقتصادى وتشريع الفئ 

الاية طاعة مالية لحكم الرسول فيما يقوم بتوزيعه وطريقة توزيعه من أموال الفئ ولا علاقة للآية بالنامصة والمتنمصة والمقصرة والعارية والمستعرية 

مشكلتنا اننا ننتقى من القران مجموعة ايات من كل صفحات المصحف ونرصها ونعرضها للقارئ أو للمستمع دون أن نوضح علاقة كل اية بما يسبقها ويلحقها وموضوعها فى القران .. نحن نقتطع الالفاظ واجزاء من الايات ونرصها رصا أفقيا وحينا رأسيا بهدف تأكيد فكرة يعرض لها المتحدث 

مثلا اذا تحدث مثل هذا المتكلم فى السياسة قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ) واضاف اليها كل ما فيه طاعة للرسول وما اتاكم الرسول وما نهاكم الرسول .. دخل زيد فى عبيد 

مثال حى تفسير ابن كثير فى قوله (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

(تفسير ابن كثير طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع الجزء 8 صـ  67) 

قال ابن أبي حاتم : حدثنا يحيى بن أبي طالب ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن العوفي ، عن يحيى بن الجزار ، عن مسروق قال : جاءت امرأة إلى ابن مسعود فقالت : بلغني أنك تنهى عن الواشمة والواصلة ، أشيء وجدته في كتاب الله أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : بلى ، شيء وجدته في كتاب الله وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قالت : والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف فما وجدت فيه الذي تقول ! . قال : فما وجدت فيه : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ؟ قالت : بلى . قال : فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن الواصلة والواشمة والنامصة . قالت : فلعله في بعض أهلك . قال : فادخلي فانظري . فدخلت فنظرت ثم خرجت ، قالت : ما رأيت بأسا . فقال لها : أما حفظت وصية العبد الصالح : ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه )

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : لعن الله الواشمات ، والمستوشمات ، والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ، عز وجل . قال : فبلغ امرأة في البيت يقال لها : " أم يعقوب " ، فجاءت إليه فقالت : بلغني أنك قلت كيت وكيت . قال : ما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كتاب الله . فقالت : إني لأقرأ ما بين لوحيه فما وجدته . فقال : إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه . أما قرأت : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ؟ قالت : بلى . قال : فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه . قالت : إني لأظن أهلك يفعلونه . قال : اذهبي فانظري . فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا ، فجاءت فقالت : ما رأيت شيئا . قال : لو كانت كذلك لم تجامعنا .

وفى نسخة  طبعة دار الوفاء تحقيق احمد شاكر الجزء 3 صـ 484 

هنا ادخلنا فهم ابن كثير الى معلومات اخرى لا علاقة لها بالموضوع وليس من حقه ان يعمم تفسيره على اى فعل او أمر أو نهى من جانب النبى ويربط ذلك بالايات التى تتحدث عن الفئ 

تعالى انظر مثلا المفسر القرطبى فى تفسيره حيث نحا ذات منحى ابن كثير 

(تفسير القرطبى : الجامع لاحكام القران طبعة مؤسسة الرسالة الجزء 20 صـ 353 : 356

قوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه ، وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا ; قاله الحسن وغيره . السدي : ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه ، وما منعكم منه فلا تطلبوه . وقال ابن جريج : ما آتاكم من طاعتي فافعلوه ، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه . الماوردي : وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه ; لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد .

قلت : هذا هو معنى القول الذي قبله . فهي ثلاثة أقوال .

قال المهدوي : قوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من الله تعالى . والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه وسلم ونواهيه دخل فيها . وقال الحكم بن عمير - وكانت له صحبة - قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه ، يسير على من اتبعه وطلبه ، وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم ، فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع القرآن ، ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة . وأمرتم أن تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي ، فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ، ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن " قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .

قال عبد الرحمن بن زيد : لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له : انزع عنك هذا . فقال الرجل : أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله تعالى ؟ قال : نعم ، وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا . وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي : سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول : سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ; قال : فقلت له : ما تقول - أصلحك الله - في المحرم يقتل الزنبور ؟ قال : فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " . حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور . قال علماؤنا : وهذا جواب في نهاية الحسن ، أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام ، وبين أنه يقتدي فيه بعمر ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به ، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ; فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة . وقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن أمهات الأولاد فقال : هن أحرار في سورة " النساء " عند قوله تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم . وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله " . فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ; فجاءت فقالت : بلغني أنك لعنت كيت وكيت ! فقال : وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ! فقالت : لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول . فقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ! أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ! قال ت : بلى . قال : فإنه قد نهى عنه . . . . . الحديث . وقد مضى القول فيه في " النساء " مستوفى .

قوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة فإن معناه الأمر .

وما نهاكم عنه فانتهوا فقابله بالنهي ، ولا يقابل النهي إلا بالأمر ; والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة والسلام : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " . وقال الكلبي : إنها نزلت في رؤساء المسلمين ، قالوا فيما ظهر عليه رسول الله من أموال المشركين : يا رسول الله ، خذ صفيك والربع ، ودعنا والباقي ; فهكذا كنا نفعل في الجاهلية . وأنشدوه :

لك المرباع منها والصفايا   وحكمك والنشيطة والفضول

فأنزل الله تعالى هذه الآية .

وقد اخذ نفس النهج الشوكانى وابو حيان وابن عاشور

وفى مراجعة سريعة لتفسير الطبرى فلا سفسطة ولا تحميل للنص ما ليس فيه 

(تفسير الطبرى: جامع البيان عن تأويل آي القرآن طبعة مؤسسة الرسالة المجلد السابع صـ 258)

وقوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ) يقول تعالى ذكره: وما أعطاكم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مما أفاء عليه من أهل القرى فخذوه ( وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ )، من الغلول وغيره من الأمور ( فَانْتَهُوا ). وكان بعض أهل العلم يقول نحو قولنا في ذلك، غير أنه كان يوجه معنى قوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ) إلى ما آتاكم من الغنائم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن عديّ، عن عوف، عن الحسن، في قوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) قال: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول.

وان شئت زدتك فصولا فتجد تفسير الكشاف وتفسير مفاتيح الغيب للرازى وتفسير السمرقندى  وابن عجيبه ينحو منحى الطبرى فى كون متعلق الاية (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) يخص مصارف الفئ ولا علاقة له بأمور اخرى ذكرها مفسرون اخرون 

وهناك تفاسير جمعت الأمرين

ايماننا المطلق ان كل ماجاء به النبى من أمر ونهى فى كتاب الله فهو طاعة مطلقة وكل ما يثبت عن اوامر الرسول ونواهيه وصحت هى طاعة مطلقة فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله فى المطلق والمقيد مع عدم اطلاق المقيد ولا تقييد المطلق حتى لا يكون هناك خلط عام يشيع دائما فى كلام المحدثين والسفسطائئين من اهل العلم بالدين 

بامكانك انتاج مبحث عن آى القران فيما ربطه الله بين طاعته وطاعة رسوله .. الاشتراك فى الطاعتين .. ومبحث اخر عن طاعة الرسول فلتذكر كل الايات ولكن عليك التخصيص فتقول من مظاهر الأمر الالهى للمؤمنين بطاعة الرسول .. طاعته فيما يأمر به الرسول وينهى عنه فى مجال تقسيم الفئ وأوجه صرفه والدليل على ذلك الايات (وليس اية واحدة) فى سورة الحشر من كذا الى كذا التى تختص بكذا (وهى الفئ) ووجوب طاعة الرسول فى طريقة التوزيع .. اللى يديهولك النبى تأخده بطاعة وادب وامتثال ولا تطلب ما لم يعطيك اياه وقد نهاك عنه النبى فلا تطمع فيه ... قال تاخد ده حاضر .. دم ملكش دعوة بيه ده لا يخصك حاضر .. خد ده : حاضر  --  متاخدش من ده: حاضر

لكن تظل القاعدة وهى عدم تحميل النص بما لا يحتمل ولا اشير الى تعريف زيد الانسان بتعريفى للسمكة والطائر،، فهناك تباين فى الموضوعات القرانية ولا يصح (احتراما للأدب مع الله وأدبا مع كلام الله وأدبا مع رسوله الكريم) ان اخلط بين هذا وذلك فأساس التحريف يأتى من تلك الجوانب جوانب التدبر والفهم 

فيمكن للمتدبر أن يكتب سطرا واحدا فى تفسيره وفهمه لآية 

ويمكن لاخر ان يجمع عشرون صفحة ليبرهن على فكرة واحدة فى اية فسيتعمل التطويل وتفتيح موضوعات اخرى فقط لمجرد التشابه اللفظى دون اى اعتبار للموضوع والمضمون فهناك تفسيرات صغيرة جدا تأتيك بالخلاصة دون معاناة تكلف البحث عن قول فلان فى موضوع الأضاحى وأحكام المولود وهو يناقش مفهوم عبارة التوحيد لا اله الا الله فهذا ليس بعلم ولا مسلك للعلم ولا علاقة له بالعلم ليس الا COLLAGE MONTAGE فن COPY & PASTE تجميع لكل ما قاله الاولون دون ترجيح ودون مراعاة لأسس ومناهج البحث وأدنى متطلبات الاحترام والاعتبار لكون المخاطِب والمُخاطب من ذوى العقول 

ان معظم كتب التفاسير هى اراء اختيارية لمن سبق وعاصر من المفسرين 

وهناك تفسيرات تدبرية لا علاقة لها بالتراث التفسيرى القديم 

وهناك تفسيرات هى عمليات بحث مستمرة فى النص ومراجعة كل ما هو حالى وكل ما هو سابق وهذا عندى افضل طريقة للتعامل أن تطلع على كل ما قيل وترجو الله ان يحققك بنور الفهم وصحيح التدبر

فدورك فى هذا الوقت العصيب فى ذلك القرن الميلادى الحالى يختلف كثيرا عما تظن وكل أحد عليه المحاولة ولكن لا تجعل اعتقادك الا مردودا لما تثبت منه وتحقق لديك فيه اليقين .. لا تنقل عشوائيا ولا تتبع سبيل الكلمات والالفاظ التى تحمل معانى ودلالات متعدده فتفرق بك بين عشرات السُبل وتضل الطريق 

ويتبقى فى (وما آتاكم) معنى الاتيان .. ويتبقى فى الحروب فهم الفئ والغنائم والانفال 

الدجاجلة : الحارث نبى القرن الأول

 ذكر الحافظ ابن الجوزى فى كتابه تلبيس ابليس فى الباب الحادى عشر - فى ذكر ابليس على المتدينين بما يشبه الكرامات 

قال : قد بينا فيما تقدم أن إبليس إنما يتمكن من الإنسان عَلَى قدر قلة العلم فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس مِنْهُ وكلما كثر العلم قل تمكنه مِنْهُ ومن العباد من يرى ضوءا أَوْ نورا فِي السماء فَإِن كان رمضان قَالَ رأيت ليلة القدر وإن كان فِي غيره قَالَ قد فتحت لي أبواب السماء وَقَدْ يتفق لَهُ الشيء الذي يطلبه فيظن ذلك كرامة وربما كان اتفاقا وربما كان اختبارا وربما كان من خدع إبليس والعاقل لا يساكن شيئا من هَذَا ولو كان كرامة 

وبدأ ابن الجوزى يشرع فى قصة الحارث الكذاب .. يمكنك قراءتها من الكتاب مباشرة صــ 366 الى 368 طبعة دار القلم بيروت 

وهى قصة شاب عابد وكان له كلام حسن فى الحمد على الله يعجب السامعون وقد تخوف مما كان يتراءى له ان يكون من فعل الشيطان فكتب الى ابيه فاجابه وكتب إليه يا بني أقبل عَلَى مَا أمرت به إن اللَّه يَقُول: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} ولست بأفاك ولا أثيم فأمض لما أمرت به!!!!

وكان الحارس يخبر الناس بأمورهم التى تغيب عن غيرهم وكان يأتي إِلَى رخامة فِي المسجد فينقرها بيده فتسبح وكان يطعمهم فاكهة الصيف فِي الشتاء ويقول أخرجوا حتى أريكم الملائكة فيخرجهم إِلَى دير المران فيريهم رجالا عَلَى خيل فتبعه بِشْر كثير وفشى الأمر وكثر أصحابه بوصفه نبى ووصل خبره الى حاكم المسلمين عبد الملك ابن مروان ودُس عليه رجلا من البصرة ادعى انه آمن بنبوته حتى عرف حال الحارث ومداخله ومخارجه وتم القبض عليه فى كمين 

 وروى أَبُو الربيع عَنْ شيخ أدرك القدماء قَالَ لما حمل الحارث عَلَى البريد وجعلت فِي عنقه جامعة من حديد وجمعت يده إِلَى عنقه فأشرف عَلَى عقبة بيت المقدس تلى هذه الآية: {قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي} فتقلقلت الجامعة ثم سقطت من يده ورقبته إِلَى الأَرْض فوثب الحرس الذين كانوا معه فأعادوها عَلَيْهِ ثم ساروا به فلما أشرفوا عَلَى عقبة أخرى قرأ آية فسقطت من رقبته ويده عَلَى الأَرْض فأعادوها عَلَيْهِ فلما قدموا عَلَى عَبْد الملك حبسه وأمر رجالا من أهل الفقه والعلم أن يعظوه ويخوفوه الله ويعلموه أن هَذَا من الشَّيْطَان فأبى أن يقبل منهم فصلب وجاء رجل بحربة فطعنه فانثنت فتكلم الناس وقالوا مَا ينبغي لمثل هَذَا أن يقتل ثم أتاه حرسه برمح دقيق فطعنه بين ضلعين من أضلاعه ثم هزه وأنفذه وسمعت من قَالَ قَالَ عَبْد الملك للذي ضربه بالحربة لما أنثنت: أذكرت اللَّه حين طعنته قَالَ نسيت قَالَ فأذكر الله ثم اطعنه ذكر الله ثم طعنه فأنفذها

انتهت القصة بالقتل وكان من رأى خالد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة دعندما خل عَلَى عَبْد الملك بْن مروان فَقَالَ لو حضرتك مَا أمرتك بقتله قَالَ ولم قَالَ إنما كان به المذهب فلو جوعته ذهب عنه 

وقد جرت هذه الحادثة  عام 79 هجريا ويمكنك مراجعة القصة بتدقيق آخر فى كتاب البداية والنهاية للحافظ بن كثير احداث سنة 79 هجريا 

البداية والنهاية الجزء التاسع صـ 168  طبعة وزارة الاوقاف بقطر

هل الحارث كان مؤيدا بأمر الهى بوصف نبى أو رسول أو مصلح دينى او اجتماعى .. لقد سبح بين يديه الرخام وكشف للناس عن رؤية الملائكة (مش ملائكة طبعا) وكلام أبيه الجميل له: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} ولست بأفاك ولا أثيم فأمض لما أمرت به!!!!

هل فى زمننا الحديث لو تكرر ذلك لرجل لحكمنا عليه بشدة الصلاح وقلنا معجزات معجزات .. كما وصف لممثل حسن حامد فى فيلم  رابعة العدوية وهو يسند يده المشلولة متكلما عنها معجزات يا عالم معجزات  

وكما وصفوا رابعة العدوية فى قصتها الحقيقية حيث قالت:  يبلغني أنهم يقولون إني أجد الدراهم تحت مصلاي ويطبخ لي القدر بغير نار ولو رأيت مثل هَذَا فزعت مِنْهُ قالت فقلت لها إن الناس يكثرون فيك القول يقولون إن رابعة تصيب فِي منزلها الطعام والشراب فهل تجدين شيئا فيه قالت يا ابنة أخي لو وجدت فِي منزلي شيئا مَا مسسته ولا وضعت يدي عَلَيْهِ 

ويروى عنها قولها إنها أصبحت يوما صائمة فِي يوم بارد قالت فنازعتني نفسي إِلَى شيء من الطعام السخن أفطر عَلَيْهِ وكان عندي شحم فقلت لو كان عندي بصل أَوْ كراث عالجته فَإِذَا عصفور قد جاء فسقط عَلَى المثقب فِي منقاره بصلة فلما رأيته أضربت عما أردت وخفت أن يكون من الشَّيْطَان

هذا هو حال المتقين الذين يراقبون احوالهم يتهمون كل شئ يبدو خارقا نحوهم دون ان يدعوا ان هذا من خيريتهم وصلاحهم وان هذا تسخير الهى وتصريف لشئونهم بخرق العادات فى كل أمورهم 

واذا طالعت اشهر كتاب فى التلبيس على الناس وخداعهم بذكر اقوالهم مستحيلة والتى لم يؤيد الله بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو كتاب الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعرانى لأدركت أن ثمة مؤامرة تم حياكتها بدقى لتغييب عقول الناس لتعظيم اشخاص اشتهر بين الناس صلاحهم ليتم افساد عقيدة الناس وتأسيس اصطلاحات الكرامات والتصرف فى الكون لتأسيس قدسية خاصة لمشايخ الطرق بوصفه ورثة النبوة وان الاولياء على درجة الانبياء لكن لا يوحى لهم بشرع جديد وامثال من هذا القبيل الذى يساوى بين من فضله الله (من المرسلين (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ) وبين تفضيلات الناس للأشخاص ( فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ) وفى هذا تعدى على الجناب الالهى 

وطبعا قد يخرج علينا مناقض لتلك الاراء من مشايخ الطرق فيكون ابسط رد يوجهه اليك : انت لا تعلم 

فما الذى يعلمه الشيخ ولا يصرح به وان صرح به لا تجد عليه دليلا ولو آتاك بآية قرآنية لوجدت تفسيرها مُحرفا وخاليا تماما عن اى معنى للآية والفاظها ودلالتها ولو عارضته قال لك هذا علم لدنى وان عارضته قال لك من جديد : انت لا تعلم شيئا 

وينسى دائما الدارسون فى التصوف وعلماء التصوف ومشايخ التصوف التأسيس للفظة العلم ولفظة المعرفة وماهية المعلومة

فشتان بين ان تصف العلم كعلم وكتاب كامل متخصص وبين ان تصف المعلومة كمعلومة .. لكن اغلبهم فى حكاياتهم الدارجة يدلون بالمعلومات على انها علم كامل وفرع من المعارف جاهلين شروط تحقق العلم وتوصيفه 

ومن اكبر الأكاذيب التى يدعيها هؤلاء هو اكذوبة العلم اللدنى الذى أسس له الغزالى وكتب فيه بداية الرسالة اللدنية

والحقيقة ان هناك عبدا (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) وهو العبد الصالح بسورة الكهف والمشتهر عند كل الناس باسم الخَضِرفما تعلمه الخضر شئ (علم لدنى) وما يكرره مشايخ الطرق (علم لدنى) شئ آخر تماما 

وحتما سنعود يوما لتفنيد تلك المقولة واثبات عدم صحة اطلاقها بالوصف الصوفى وتباينها مع حالة العبد الصالح 

النفس والشيطان وكلاهما صاحبان لك مع الفارق بينهما فلكل منهما غرض وطريقة ووظيفة لتحقيق ذلك الغرض 

فاذا سلكت طريق الأعمال الصالحات وعلت همتك فانه يحدث لك ما لا تستطيع تسميته أو تصفه بوصف فتظن فى نفسك الولاية والفتح والوصول ولكن دائما تنسى  قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين الأعراف 16-17 وتلك هى الكارثة ومفتاح الدخول لابواب يعتلى هرم علومها  الشيطان ولو قدم لك بعض العلم الصحيح او الاخبار الصادقة ولكنه دس عليك شيئا واحدا فقط غفلت عنه لانتهيت وانهيت وانفتحت ابواب التلبيس على النفس وعلى عباد الله ولعلنا حتما وطبعا سنعرض لقصصه مع الصالحين واشهرهم الشيخ عبد القادر الجيلانى والتى لبس فيها على عدد كبير من الصالحين وأهلكهم موارد الهلكة وهم فى غفلة معرضون مرتكنين الى انفسهم وغرور احوالهم وعلومهم

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ  يوسف 53

الدجاجلة : الانبياء الجدد - تأسيس (1)

 طوال سنوات عمرى حضرت مستمعا الى ناس أدعوا النبوة .. ادعوا الرسالة .. ادعوا المهدوية .. وكل أحد يدعى الصلاح 

وفى تطرقى إلى تفنيد بعض اراء من ادعوا النبوة والرسالة فى عصور سابقة وفى السنوات الحالية لا بد ان يكون للموضوعات مقدمات وتعريفات (نبقى عارفين احنا بنقول ايه ومدلولات الفاظنا ايه والا حتبوظ اكتر ما هى بايظة) وهذه اول مقدمة 

(خاتم النبيين) 

القران لا يقول لك ان محمد صلى الله عليه وسلم هو اخر المرسلين .. اخر رسول 

بل يصرح بأنه خاتم النبيين مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا الأحزاب 40 

لا يوجد نص قرانى يقول انه خاتم الرسل 

نحن نفهم كلمة خاتم بمعناها the last الاخير وفى معجم مقاييس اللغة لابن فارس صــ 324 طبعة دار الاحياء العربى

وفى لسان العرب الموضوع اكبر بكتير فمثلا : 

الخاتم : نوع من الحُلى

الخاتم : الطين الذى يطبع به على الكتاب (الختم الجمهورى) 

اختتمت الشئ : نقيض افتتحه وخاتمة السورة : آخرها  فالخاتم  : الآخر

الختم على القلب : الطبع ... ان لا يفهم 

ومعانى اخرى خاصة بالزروع والنحل والخيل

هذه هى اللفظة اصطلاحا لسانيا عند العرب 

ولنسير ببطئ قليلا لايراد الاحاديث الصحيحة فى هذا الشأن 

روي عن مصعب بن سعد عن أبيه في صحيح مسلم:

خلّف رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال:«يا رسول الله تخلّفني في النّساء والصّبيان؟» فقال: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» 

روي عن أبي هريرة  في صحيح البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «ذهبت النبوة وبقيت المبشرات»، قيل وما المبشرات يا رسول الله؟،قال «الرؤية الصالحة»

روي عن أبي هريرة  في صحيح البخاري:

قال رسول الله ﷺ:«إن مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون ويقولون: هلا وضعت اللبنة، قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين»

لكن برضه تدخلت الأهواء والفهم السقيم فالبعض وقف عند معنى الخاتم انه حُلى (خاتم Ring) وكأنه زينة النبيين وعقد الدرر فيهم ومن مثل هذا الفهم ظهرت البابية والبهائية وغيرها من العقائد المنحرفة 

فلنتعرض قليلا لمعنى خاتم فى القران فانك لن تفهم معنى الكلمة الحقيقى والمقصود بها الا من تتبع مفردات القران الكريم 

جاءت لفظة ختم 3 مرات 

خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ  البقرة 7

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ  الانعام 46

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ  الجاثية 23

وجاءت بلفظة نختم مرة واحدة 

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ يس 65

وبلفظة يختم مرة واحدة 

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ  الشورى 24

ولفظة خاتم مرة واحدة 

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا الأحزاب 40 

وبلفظة مختوم مرة واحدة 

يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ  المطففين 25 

وبلفظة ختامه مرة واحدة 

خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ المطففين 26

فالختم قفل باب الفهم والوعى والتدبر والسمع ويختلف عن الطبع ( أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ النحل 108) وان كان اغلب المفسرين واللغويين ادخلوا زيد فى عبيد وجعلاهما شخص واحد فالختم هو الطبع والطبع هو الختم ولكن الله لا يفعل ذلك فليس عند الله حاجة للتكرار وهو الواسع العليم فالختم مفردة والطبع مفردة أخرى وثمة فارق بينهما

ولا اظننا نحتاج مزيدا من الايضاح بعد الرجوع التفصيلى للقواميس ولك ان تراجع تلك اللفظة (ختم - خاتم) من القواميس بنفسك فلا تثق فيما اقول وتأخذه كحقيقة نهائية مُسلم بها، بل عليك ان تتوثق بنفسك وتراجع وتفحص النصوص

خاتم النبيين مفهومة ولا خلاف عليها ولكن خاتم المرسلين التى لم يتم النص عليها فى القران سنقف عندها قليلا 

استمع بداية لقول ابن تيميه رحمه الله : وقال ابن تيمية: "وأما قوله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} ولم يقل خاتم المرسلين؟ فلأن ختم الرسالة لا يستلزم ختم النبوة، وأما ختم النبوة فيستلزم ختم الرسالة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (إنه لا نبي بعدي)، ولم يقل لا رسول بعدي، فعُلم أنه صلى الله عليه وسلم لا رسول بعده ولا نبي، بل هو خاتم النبيين والمرسلين ـ عليهم الصلاة والسلام ـ ".

ما يقوله ابن تيميه ان هذا لا يستلزم ذاك فانه ناتج عن تفرقته بين النبى والرسول فالرسول عنده بهذا المعنى افضل واعلى مقاما من النبى وانى أرى ان العكس هو الصحيح (وقد كتبت فى ذلك من قبل ويششغلنى الوقت عن احكام الموضوع واستكماله) 

وهو نفس ما وقع فيه العلامة الحافظ ابن كثير فى تفسير الآية (قال ابن كثير: "فهذه الآية نَصٌ في أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بطريق الأولى والأحْرى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي، ولا ينعكس)

ويبدوا ان كلا العلامتين رحمهما الله لم يقعوا على حديث الترمذى ولم يبديا اهتماما واسعا ومكثفا فى البحث فى نصوص القرآن وتعريفات الاصطلاحات

ولا تجد عند مسلم او البخارى لفظة لا رسول بعدى وتجدها عند الترمذى عن أنس بن مالك رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: ولكن المبشرات، قالوا: يا رسول الله وما المبشرات؟، قال: رؤيا المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة) رواه الترمذي وصححه الألباني.

وهذا الحديث كافى وافى صريح نافى للجدال 

وفى الحقيقة هذا الحديث يحتاج الى شروح وتعقيبات فلا أدرى لماذا غُم على الناس أن يسمعوا ذلك هل

1- لتنذر قوم ما أتاهم نذير من قبلك فهم لا يستكفون ببعثة رسول الله ويطمعون فى انبياء ورسل آخرين 

2- اليست الرسالة التى ابلغها سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم كافية شافية اكتمل فيها دين الله فهم فى حاجة الى استمرار العطاء الالهى أسوة ببنى اسرائيل 

اشياء متداخلة متلغبطة فى بعض لذا لزم الرجوع الى الحديث بالتدقيق والفحص ورأى العلماء فيه

وحتى ننتهى من ذلك نقول ان فهم لفظة الخاتم تعنى ring ادت على مدار الزمان الى ظهور مدعين ومتنبئين (انبياء) ورسل جُدد ومهدويون (مدعيو كونهم المهدى المنتظر) وسأشرح لك بالتفصيل ما يفعله الجن بالناس من المتصوفة والمتروحنة والدروز والعلويين والإمامية وغيرهم ليختلط الحابل بالنابل ويظهر أولئك المدعون 

والى استكمال للاصطلاحات والمفاهيم

الدجاجلة - vegetarian

قال تعالى :  الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ  المائدة 5

كم واحد يعلم الطيبات من الرزق ولا تنسى ان كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل وفى القران الكريم تم تحريم انواع من الطعام فى خصوص وفى عموم فن الخصوص لحم الخنزيىر وفى العمخوم كل ذى ظفر والمنخنقة والميتة و... و....  و..... 

حُرّمتْ عليْكُمُ الْميْتةُ والدّمُ ولحْمُ الْخنزير وما أُهلّ لغيْر اللّه به والْمُنْخنقةُ والْموْقُوذةُ والْمُتردّيةُ والنّطيحةُ وما أكل السّبُعُ إلّا ما ذكّيْتُمْ وما ذُبح على النُّصُب وأنْ تسْتقْسمُوا بالأزْلام   المائدة 4

ان الله أحل كل الطعام وكل الطعام طيب الا ما اتصف بصفة تخرجه عن كونه طيب بأن يكون ميتا أو لم يتم ذبحه بل مات بالخنق أو الضرب أو مات مات صريعا فى مجابهة ومواجهة مع أحد ابناء جنسه 

حتى الان كل شئ تمام .. كل الطعام حلال الا ما حرمه رب السموات والأرض 

فيه ناس لا تأكل اللحوم والدواجن ومنتجات الألبان ويسمون انفسهم نباتيين  vegetarian  ولا نقول انهم يحرمون اكل اللحوم والالبان ولكنهم لا يقرون لانفسهم الا اكل النباتات والخضروات والفواكه  فهم لا يأكلون ذى روح أو ما خرج من روح 

ونجد أن أغلب صيام النصارى هو صيام عن كل ذى روح وما خرج من روح، وكالعادة وبغير سعادة يتدخل الشيطان فى عقائد الناس ومفاهيمهم الدينية فأصبح هذا الصيام يسمى بالصيام الروحانى !!!

وطبعا المسلمين هم اصحاب تلك الفكرة التى روجها الدجاجلة واقحموها فى افكارهم اذا التجئوا الى الخلوات والعزلة 

ففى الخلوات يتم تقليل الطعام الى اقل درجة ممكنة ويتعين ان يكون صوما روحانيا حتى تزيد طاقتك (الروحانية) وهذا فى الأساس مطلب من الجن فإن وجدت مدعيا من المتصوفةى يقول لك صيام روحانى فاعلم انه دجال مخادع ما أدخلك الخلوة (حتى لو اقنعك انها خلوة تقرب لله عز وجل ) الا انها خلوة للتواصل مع الجن بوصف الجن روح 

وللعلم معنى الروحانية فلسفيا واصطلاحا يختلف تماما عن معنى الروحانية المنتشر بين الناس ،فالروحانية الأصلية هى فهم روحى لتقرب الى الله عز وجل بما فيها من معالجة لمطالب الروح الانسانى 

لكن روحانية الزمن الحالى هى شغل جن ودجالين وكل واحد معه خدمة من الجن والشياطين يقولك معالج روحانى مع العلم انه لا توجد اى علاقة روحية بين الروح البشرى والجن كروح فاغلب العلاقات بين الصنف البشرى وصنوف الجن والشياطين هى علاقات نفسة بحته وما يترتب عليها من خلخلات جسدية لدى البشر 

المهم ان سمعت رجلا يقول لك صيام روحانى فاخلع القبقاب اللى فى رجلك وانزل بيه على دماغه .. لكن لان زمن القباقيب انتهى هات شبشب زنوبة وانزل بيه عهلى دماغه حتى لا تقتله 

فهو يأمرك (بدون فهم منك) وبدون ان تعلم غرضه الخبيث بأن  تفعلها من اجل الجن فتتقرب الى الجن على أمل التواصل مع تلك الارواح (الجن) وكأن اللى معاه اتصال من الجن فقد فاز بالعروة الوثقى 

تقرب الى الله بالزهد والصيام وان أكلت كل المباح وكل اصناف المباح هى الحلال من الرزق الذى أطعمه الله لعباده 

وقسما بالله الواحد الأحد لا يمنعك ما يسمى الصيام الروحانى عن الاتصال بعوالم الله العليا أو الوصول الى ما يسمى بالفتح الربانى 

قلت الاتصال بعوالم الله العليا .. نعم بشرط الا يكون ذلك غرضك وبشرط ان لا تتوقف معهم او عندهم أبدا 

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ  فصلت 30

ناس تقولك وماله لما اتصل بالجن أو بعوالم نورانية طاهرة

اعلم ان الجن انواع كثيرة تختلف وتُصنف لمعايير متنوعة ولكن ليس فيها واحد يمكن وصفه بأنه مخلوق نورانى فالجن مهما بلغت تقواه وايمانه واعماله الصالحة فلن ينبت له أبدا أجنحة الملائكة أو مراتبهم وخواصهم فالملائكة هم الخلق النورانى (وليس جميعهم)

واذا حددت الجن فقط بوصفهم عوالم الغيب فاعلم ان اصناف الخلق الالهى المستورة عنك اكثر بكثير من عوالم الجن والملائكة والبشر 

والموضوع اكبر بكثير من ان يكون حديثا جانبيا هنا 

لا يشغلنا هنا الفوائد الصحية عن الصيام عن كل ذى روح أو الاضرار الناتجة عن ذلك ولكن ما يفيدنا هو الاتزان فى الطعام وتنوعه كن وسطا فى طعامك ونوعه قدر المستطاع للحصول على أعلى الفوائد الغذائية 

ولا تصدق هذا الوهم المسمى بالصيام الروحانى أو الامتناع عن كل ذى روح قربة الى الله فما هى الا رهبانية ابتدعوها تشبها بالمسيح صلى الله عليه وسلم ويعتقدون ان الله يتقبلهم بها وانظر فى سيرة محمد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فلا نعرف عنه لا فعل الخلوة ولا الصيام الروحانى وان قاتل لك مشايخ الطرق ذلك فلا تنسى القباقيب والشباشب الزنوبة .. فقد كذبوا وافتروا على رسول الله .. وحسبنا الله ونعم الوكيل 

الدجاجلة - وهم المعرفة

 أريدك ان تظن اننى اعرف الاسرار .. اسرار الدولة - الاسرار الإلهية اياً كانت تلك الاسرار فتعتقد فيا ما ليس فيا 

اننى أُلبس عليك واخدعك واستغل غفلتك وعدم اعمال عقلك فيما تسمع ربما لانك مستسلم أساساً أو انك شخص من طبيعتك الا تفكر ولا تعى ما يُقال لك 

فى يوم استمعت الى شيخ طريقة صوفية سألوه عن اسرار الحروف المقطعة فى اوائل السور (الحروف النورانية كما يسميها البعض) فأجاب وقال: هذا من الأسرار .. طبيعى انه لا يكشف هذا السر لانه غير مأمور بنشره وطبيعى ان تعتقد انه يعلم هذا السر فتعتقد فيه اشياء واشياء من التقديس وكمال المعرفة وانه الولى الهمام التى احاطت علومه بالأولين والآخرين .. وهذه الاحاطة لم تحدث من قبل لأى ولى مهما ادعى مريديه ومهما زوروا فى الكتب ومهما قال إيهاما لمريديه .. فاكثر ما يقال هو نوع من التخييل للاخرين وفتح باب الاعتقاد فيهم والله وحده اعلم بنياتهم وبما يقولون 

لو كنت صادقا وسألك أحدهم عن شئ فقل لا اعلم ... ولا تقل : انه سر قد اباح الله به لى ولست مأمور بنشره وقوله 

فى الحالة الاولى بقولك الله اعلم فانت رجل صادق ولا يقلل هذا ابدا من علمك ان كان لديك علم ومعرفة 

وفى الحالة الثانية ان قلت انه سر فانك تخدع من حولك ولا نعتقد فيك الصدق 

فى يوم سألنى أحدهم عن معرفة شئ فلم اجبه وصمت وسبب صمتى اننى لم اكن اعلم ما اقول له فأنما اعلم البعض عما سأل ولست على يقين بما اعلم وليتنى قلت لا اعلم لانه ظن ظنا اولياً ونهائياً اننى اعلم بالامر علم اليقين ولكنه من الاسرار ولن ابوح به 

حين احلل هذا الأمر فأنا اصف نفسى هنا الآن بأننى خدعته فكان الأولى ان اقول لا اعلم 

وفى حياتنا اليومية قد يكون أحد اصدقائك او اهلك اباح لك بخبر ما واستأمنك عليه بعدم البوح به لأحد ايا كان 

مثلا أحمد اخبرنى بأنه لم يذهب بالأنمس الى الدرس وخد فلوس الدرس وذهب بها ليلعب بلاى ستيشن واحمد أكد عليا انه سر لا ابوح به حتى لا تحدث له مشاكل ان قلت بالخبر .. 

وحدث انى قابلت ابو أحمد وسألنى عن كون أحمد قد ذهب للدرس 

فان قلت : لا اعلم فقد حافظت على السر (وبغض النظر عن كونى صادق أو كاذب) 

وان قلت : لا لم يذهب الى الدرس فقد او قعت احمد فى مشكلة وبحت بالجزء الاكبر من السر وستبدأ المشاكل لأحمد 

وان اضفت فى قولى انه انفق فلوس الدرس على لعب البلاى ستيشن فقد زدت الطين بله واستكملت منتهى المشاكل التى ستحدث لأحمد 

وان قلت هذا سر لا يمكن البوح به فاننى أكون قد أوقعت المستمع فى شك وتركته للظنون الأكيدة بأن الأمر غير طبيعى 

ونوع اخر من انواع الوهم والنصب على المريدين أن يقف سيخ الطريقة ليسأل مريديه : حد عنده سؤال فى حاجة .. اى حاجة ؟؟؟

هذا القائل مستعد للاجابة عن أى شئ وقد نصب فخ للمستمع بأنه يعلم كل شئ واى شئ وانه حاز علوما ومعارف لا يحوزها غيره والدليل انه يجيب عن اى شئ وكل شئ مرة بالهطل ومرة بالتدجيل ومرة بالوهم ومرات بكونها اسرار 

تعلمنا فى المدارس والجامعات وقاعات البحث ان يسأل المُحاضر الطلبة أو الحضور : اى سؤال او استفسار عن ما القيته فى الدرس 

لكن حد عنده سؤال فى حاجة .. أى حاجة هذا صورة من صور الخداع والاستغفال المتعمد للعقول 

ودائما يلعب بعض النصابون بمصيدة الوهم فقد يأتيك موظف حكومى مثلا أو شخص يدعى انه على اتصال بكبار رجال الدولة وان هناك اسرار لا نهائية يحملها فى جعبته فان سألته عن شئ مثلا يجيب بانه سر لا يستطيع البوح به فتظن فيه ما تظن من علة منصب واستكمال نفوذ .. وهذا نوع من انواع النصب والخداع والضحك على العقول ان احاول ايهامك باننى على علم ومعرفة واننى واننى واننى وانا فى حقيقتى أجهل بكثير جدا عما تظن 

فمن قال لا اعلم فقد صدق ومنع سيل من الأكاذيب يكاد أن يطيح بأفكار ومعتقدات من حوله .. فأنظر بماذا تجيب غدا

للعلم مقولة (من قال لا اعلم فقد أفتى ) هذه مقولة عادية ولسيت حديث نبوى صحيح والأصح عندى ان اقول - فقد صدق - لا أن تقول - فقد أفتى- قال تعالى : لاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {النحل:116}

الدجاجلة - كذب المنجمون

 مع نهايات 2021 م كثر الهبد فى الاعلام واليوتيوب عن توقعات الفلكيون (المنجمون) فى عام 2022 

والمثل بيقول : كذب المنجمون ولو صدفوا 

والعامة يقولون : كذب المنجمون ولو صدقوا 

والفرق بين الفاء والقاف فى صدفوا وفى صدقوا  هو فرق السماء من الأرض 

فالمنجمون ليسوا صادقون ولم يكونوا ابدا فهم لم يشهدوا شيئا ليقولون به وهى ليست اضغاث احلام بل تلقى شيطانى صريح يستروه هم بمسميات كتوقعات وحركات افلاك 

لما كانت الحقيقة الوحيدة فى الأمر انه لا يعلم الغيب الا الله عز وجل جاء المتفلسفة ليقولوا هناك غيب كلى (مطلق) وهناك غيب جزئى فلا يعلم ما فى الغد الا الله (سواء قلنا بالاستثناء فى اية فلا يظهر من غيبه أحدا الا ...) والغيب الجزئى هى معلوم عند شخص كأن يعلم مثلا عدد ابناءه فى حين انى لا اعلم عنه تلك المعلومة أو كونه يعلم كم يحمل من مال فى جيبه وانا لا اعلم فان علمت بذلم ما عاد يسمى غيبا فهو جزئى من حيث كونه معلوم للبعض دون البعض ... وهذا لا يجب ان نطلق عليه كلمة غيب بالمرة 

فالمولى عز وجل حين يصرح بالغيب لا يعنى به تلك التفاهات التى تكون بين الناس 

حتى شغل الارصاد الجوية وتوقعات الجيولوجيين ورصد حركات الافلاك ليس هذا هو الغيب المقصود 

اقل ما يقال فى الغيب (وان كان ليس موضوعنا) قوله تعالى (وَما تَدْري نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا وَما تَدْري نَفْسٌ بِأيِّ أرضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) لكن الجماعة المنجمون يصرحون بموت فلان وزواج فلان وتدمير دولة ومقتل حاكم وخروج بطيخة برأسين من الخيار واشباه هذا من الغبط والتجنى على علم الله 

طبعا فيه ناس منهم (المنجمون) مفضوحة لكل الناس وعن قريب الباقى يتم فضحه وقد استمعت اليوم بالصدفة الى شخصان واحد منهم يدعى الولاية وهو استاذ فى التجنى على كتاب الله وهو طبعا لا سنى ولا شيعى ولا درزى ولا غيره 

الأول رضا التونسى حيث يجزم ان الشخصية الخرافية صحابى مصر سيظهر فى شهر 8 من هذا العام 2022 وبعدها بشهر يظهر المهدى المنتظر اى فى سبتمبر 2022 وبعدها فى اكتوبر يبدأ تأسيس قواعد نظام المهدى 

جبت الكلام ده منين يا عم رضا ؟؟ من كتاب الله طبعا 

فين فى كتاب الله يا عم رضا يقولك صحابى مصر فى الايتين :

1- وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ    بقية الاية    قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ يس 20

2- وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ  بقية الاية    قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنََ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ القصص 20

المدينة هى مصر وهذا ثابت عند رضا التونسى وكأن هذه المدينة هى نفس تلك المدينة

الاية الاولى واحد بيأمر باتباع المرسلين (جمع وليس مفرد) هل سيأتى مع صحابى مصر عدة رسل ويا ريت نقرأ الايات السابقة لها من 19:9 (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ) لتعلم مناسبة الايات

اما الآية الثانية  فياريت تلغى بقية الاية الخاصة بموسى والملأ حتى لا تفسد على رضا التونسى اقتطاعه لايات القران وتحريفه الكلم عن مواضعه وهو اشد تدجيل 

وعنده (رضا التونسى) ان خواتيم سورة التوبة مدلولاتها فى علم التداول القرانى وعلم الزمكان هو هذه السنة (ازاى يا عم ؟؟ لا تسأل يا اخى فهذا علم الاولياء على شاكلة رضا التونسى) وايضا بداية سورة يونس وهى رقم 10 وهى مدلول الشهر العاشر .. وهو يقصد ببدايات سورة يونس قوله تعالى : الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ  صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ

شايف يا مؤمن سورة يونس بتدلل ازاى على المهدى وانسى ان الاية فى حق رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

السورة رقمها 10 يبقى شهر 10 .. والغريب شهر 10 ميلادى يعنى اكتوبر وليس شهر 10 قمرى  شهر شوال !!!!

المهم اصبح فيه قران علمى فيه علوم ونظريات فلكية وزمكانية وكونية .. مع ان القران ليس كذلك ابدا فهو ليس كتاب فيزياء ولا رياضة ولا غيره  ونشكر الله على ذلك فقراننا نحن هو كتاب تعريف بالله عز وجل ووحدانيته وخبر من قبلنا من الامم والانبياء وتشريع يصلح من شئون حياتنا فنحن نأخذ بكتاب الله على ما انزله الله ولا نفتح ابواب للعلوم الكونية والصدف والتنجيم فاذا كذبت النظرية العلمية او الحادثة الفلكية أو الرؤية الشيطانية لا يتم تكذيب الله 

طيب ظهور المهدى فى مصر فى شهر 9 الاصل ام يظهر المهدى بين الركن والمقام فى المسجد الحرام وبعدين شهر 10 ماله وشهر 9 

لماذا لا نأخذ بدايات السورة 9 سورة التوبة فى حق المهدى والسورة 8 سورة الانفال فى صحابى مصر 

وفى كلا السورتين نبحث فى الايات من 30:1 أو : 31 اذا كان الشهر 31 يوم 

طبعا لا هذه الطريقة الساذجة استخدمها المخرفون والعبط فى اثبات ان تدمير برجى التجارة العالمية فى 2001 موجود فى القرأن 

لكن رضا التونسى عنده حسابات بطريقة اخرى حتما سيتم التعرض لها يوما 

المهم ومهم المهم ان هذا الرجل صحابى مصر سيحكم مصر قريبا فى اغسطس القادم وانه علينا اتباعه 

اذن نهاية حكم السيسى مع نهايات يونيه وبدايات اغسطس 2022 وسيتولى هذا الرجل المنتظر (صحابى مصر) سدة الحكم فى مصر ويتمكن فى اغسطس 2022 ... 

وانه فى اواخر سبتمبر 2022 ستبدأ الحرب من مصر على اثيوبيا وتنتهى فى 11 اكتوبر 2022  ويبدأ التأسيس لنظام المهدى من 12 اكتوبر 2022 لأن الصحابى المزعوم سيستضيف المهدى فى مصر فى نهايات سبتمبر .. وفى 12/12/2024 تتم البيعة الكبرى بين الركن والمقام ...  اه يا دماغى يا امه 

طب لو جاء سبتمبر وظل الحاكم لمصر هو السيسى يبقى القران غلط ولا انت اللى غلط ولا طريقتك فى التعامل مع القرآن العظيم هى اللى غلط 

على الجانب الاخر خرج الحاج زبده .. ابو على الشيبانى وهو يؤكد فى توقعاته لعام 2022 ان السيسى سيُعمر فى حكم مصر ما لم يُعمره حاكم اخر فى مصر وانه قائم حتى ظهور المهدى .. يعنى السيسى سيحكم اكثر من 30 سنة فات منهم سبعة فالباقى اذن فى حدود 25 سنة وطالع وعند الشيبانى لا يوجد وسط بين السيسى والمهدى فلا وجود لهذا الصحابى 

وعلشان منلغبطش فى الكلام الشيبانى يأتى بعلومه وتوقعاته من مُعلمه (مُعلمى) ومُعلمه هو المهدى المنتظر بنفسه !!!!!

مثبلا وفاة الملك سلمان وتولى الامير محمد بن سلمان مدة 9 اشهر ثم يتم قتله وانهيار دبى وعملتها وبورصتها وموت بايدن وضرب ايران بالطائرات وتسمع عن انقلاب الجيش فى تونس ومطاردة قيس سعيد حتى يتم قتله واستمرار الوضع على ما هو عليه فى سوريا حتى نهاية الايام وظهور (المهدى) وكلام وكلام وكلام يضلون به عامة الناس والعقول السارحة فى فيديوهات التيك توك والفيس بوك والسيس خرسيس يوك 

حسبنا الله ونعم الوكيل الف مرة ومرة 

الدجاجلة - تفسيرات تحريفية للقران (1)

سورة القصص فى القران الكريم ترتيبها رقم 28 فى سور الكتاب وعدد اياتها 88 افتح المصحف وابدأ فى تلاوة السورة 

وبدءا من الآية 3 نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ستعى على الفور ان الله سيقص علينا من نبأ فرعون وموسى وتستمر الايات النيف والاربعون فى ذكر تلك القصة العجيبة 

ولكن ارجو ان تلاحظ نص الاية 4 (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) فرعون يستضعف طائفة من السكان وهم كانوا بنى اسرائيل ويفعل فيهم الافاعيل كما هو فى سورة البقرة الاية 49  (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) 

فهؤلاء كانوا بنى اسرائيل لا غيرهم بوصفهم فى اية القصص بأنهم استُضعفوا وفى الايتين التاليتين مباشرة تجد النص الالهى الحكيم وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ

المولى عز وجل اجاب على فعل فرعون ببنى اسرائيل الذين استضعفوا من جانب فرعون بأنه سيمن عليهم ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين 

لا يمكن اجتزاء الاية فكم من أمة مستضعفة لن ينطبق عليها نص الاية فالاية فى حق بنى اسرائيل تخص الرد الالهى لتلم الامة على افعال فرعون بحقهن 

فالاية لا تعنى مثلا ان شعب البوسنة الذى لقى نفس مصير بنى اسرائيل من جانب الصرب سيمن الله عليهم ويجعلهم ائمة ويجعلهم الوارثين قد يحدث ذلك ولكنه ليس مصداقا لنص الاية المخصوصة ببنى اسرائيل ودليل الخصوصية خبر الاية  وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ 

اذن فالامر بين بنى اسرائيل وبنى اسرائيل 

 1- فعل فرعون بداية بتلك الفئة المؤمنة  وهم بنى اسرائيل

2- حتى يرى فرعون وهامان  وجنودهما من بنى اسرائيل ما كانوا يحذرون حدوثه 

تفريغ القران من محتواه بإعطاء دلالات وهمية تخرج عن حدود وخصوص القول الالهى بما فيه من تحريف المعنى وتطويحه كبندول حائر فى اتجاهين متضادين بين اليمين والشمال هو نوع من انواع الدجل والقصد الفعلى لتحريف الكتاب الكريم 

ولعلنا سنضرب امثلة فى كتابات لاحقة عن غبن التفسير والتحريف السلبى للنص القويم فإن لم يكونوا يستطيعون تحريف النص فهم يستطيعون تحريف المعنى والدلالة والتفسير ليفرغوا كتاب الله من مضمونه وعباراته ومقاصده 

وربما البعض لا يفعل ذلك قصدا ولكن بدون وعى الشيطان يُملى لهم وهم يظنون ظنا بل ويدعون يقينا انه علم وهبى اتاهم فى خلواتهم او استقراءا لنصوص القران واقل ما يقولونه انه تدبر وفهم ونعمة الهية اعطاها الله لهم لعلو مكانتهم وجهدهم وهمتهم 

وبالرجوع الى نص الايات الكريمة تجد ان الوعد الالهى لبنى اسرائيل بجعلهم ائمة وجعلهم وارثين فقد تحقق فعلا ولتراجع التاريخ ولتنظر دولة بنى اسرائيل فى عصر داود وسليمان على سبيل المثال وهل هناك ما هو اقوى من دولة ومُلك نبى الله سليمان 

وما كان يحذره آل فرعون من بنى اسرائيل قد تحقق فعلا بخراب الدولة بفعل الله فيهم من الايات التى ارسلها البارئ عليهم قبل خروج بنى اسرائيل واثناء الخروج بتدمير الجيش وانتهاء فرعون وزوال ملكه وتحرر بنى اسرائيل من طغيانه واستبداده 

الغريب ان كثير من المسلمين حين يقرأون الاياة الشريفة يظنون انها عامة الحكم فهى تشمل المسلمين وربما البعض يسلب اليهود ذكرهم ونصيبهم من الآية 

فعامة الناس يتعاملون مع كلمات ومفردات القران أو بالاية الواحدة على الاكثر دون التعامل مع كامل الايات والمقاطع والمقاصد فيخصص عاما ويعمم خاصا ويشقلب الاوضاع ويهدم المعنى رأساً على عقب !!!!

سبب الموضوع ان هناك بعض الناس قد قرأوا بعض الكتب فتبعوا افكار مؤلفيها بالحرف ولم يتدبروا شيئا ولم يكن لهم منطق وعقل ورأى .. فقط تبنوا كتابات المؤلف ونسوا اى اى نص هو نص تفاعلى بين الكاتب والقارئ وليس النص مجرد برواز تعلقه على الحائط فى منزلك أو مكتبك تبركا بالنص وبالمؤلف دون اعتبار للفهم والادراك المتوازن واعنى نصوص القراءة البشرية وليس النص الالهى 

هؤلاء سموا انفسهم باحثين فيما يسمى " علوم آخر الزمان" فقط عليك ان تقرأ بعض الكتب لتنتقل الى مجموعة اخرى من الكتب لتدعى انك باحث فى هذا المسمى " علوم آخر الزمان" وقد استمعت بالصدفة الى أحدهم وهو يقدم أدلة على ما يطلقون عليه صحابى مصر  وهى كلمة موضوعة لا أصل لها وقد قدم الرجل دليل قرانى على وجود صحابى مصر مستدلا بالاية وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وطبعا لم يستكمل نص الاية وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ اقتص منها ما يشاء ليضعه حيث يشاء دون اعتبار للحد الادنى من احترام النص القرانى وتعظيم التعامل معه ودون اعتبار واحترام للعقل البشرى والرجل مصر على ان الاية دليل على تلك الشخصية الوهمية (صحابى مصر) فقط لوجود كلمة ائمة ولعل ذلك المفهوم وتلك الكلمة أئمة كانت سبب رئيسى واحد أُسس بنيان الدين الشيعى ضاربين بعرض الحائط بأدنى مستويات الوعى والفهم 

ما هى الا محاولة لخلط العقائد الشيعية المنحرفة ونصوصهم الاسطورية المزيفة فى اعتقاد اهل الاسلام بعبارات جديدة لا دليل قرانى عليها ولا نص نبوى صحيح ولا اعتبار منطقى لها .. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين  ولعلنا قد شهدنا فى العقيد الاخير واحد كذاب أشر من الدجالين يسمى أحمد شاهين قدم لنا نصوصا عن كون الرئيس السيسى مذكور اسمه فى النبؤات وانه صاحب مصر وانه يحرر القدس وانه وانه وانه وطبعا انكشفت تنبؤات الكذاب الأشر وما اكثر دجاجلة دار الاسلام