تعالى الله عن كونه: الرشيد

 من الوارد فى منظومات اسماء الله الحسنى الاسم : الرشيد والذى يحمل الاسم رقم 99

هل جاء ذكر اسم الله تعالى الرشيد فى القران ؟؟

لم يأتى هذا الاسم فى القران !! 

ما الذى جاء فى القرآن؟

جاء فى القران لفظة الرشد باشتقاقتها المختلفة وليس بأى منها ما يشير صراحة أو ضمنيا بكون الله عز وجل له اسم الرشيد أو ان يكون رشيد أو ان يكون الرشد صفه من صفاته تعالى عما يصفون 

 

وفى لغتنا الجميلة 

الرشد هو البلوغ والعقل

ومنه سن الرشد سن العقل والنضوج وفى القانون ذو الأهلية الكاملة وفى الفقه سن التكليف والقيام بالأوامر الالهية

وآب الى رشده : عاد الى صوابه

ومن فقد رشده فقد تصرف بحمق ورعونة 

والرشيد من بلغ سن الرشد .. والرشيد هو العاقل الهادئ

والارشاد هو الوعظ والتوجيه والهداية 

والراشد هو المستقيم على طريق الحق 

وفى التاريخ الخلفاء الراشدون الأربعة أبو بكر - عمر - عثمان - على رضى الله عنهم 

ومن الوظائف : المرشد السياحى - مرشد السفن - مرشد الشرطة - مرشد اجتماعى (بالمدارس) 

وفى الاقتصاد : الرشد الاقتصادى - ترشيد الانفاق - ترشيد الاستهلاك 

هل يوجد فى القران حديث عن الرشد والرشاد وسن الرشد والرشيد وغيرها من الاشتقاقات اللغوية للأصل ر ش د 

يَرْشُدُونَ

 { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }  [البقرة:186].

 الرُّشْدُ

{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }  [البقرة:256].

{ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ }  [الأعراف:146].

{ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا }  [الجن:2].

 رُشْدًا

{ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا }  [النساء:6].

{ قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا }  [الكهف:66].

  رُشْدَهُ

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ }  [الأنبياء:51].

 رَشَدًا

{ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا }  [الكهف:10].

{ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا }  [الكهف:24].

{ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا }  [الجن:10].

{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا }  [الجن:14].

{ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا }  [الجن:21].

 الرَّشَادِ

{ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ }  [غافر:29].

{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ }  [غافر:38].

 الرَّاشِدُونَ

{ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ }  [الحجرات:7].

 رَشِيدٌ

{ وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ }  [هود:78].

{ قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ }  [هود:87].

{ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ }  [هود:97].

  مُرْشِدًا

{ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا }  [الكهف:17].

باختصار من استبيان الايات ستلاحظ الاتى 

•  الرشد صفة للانسان 
• الرشد هو اكتمال العقل 
• الرشد عكس الغى
• الفلاح باتباع سبيل الرشاد .. وهو ليس الصراط المستقيم 
• الرشيد صفة نبى الله ابراهيم والحليم الرشيد صفة نبى الله شعيب 
• القرآن يؤدى بك حتما الى الرشد كما صرحت الجن 
• لا وجود لآية قرانية واحدة تصرح بأن الرشد أمر الهى او صفة الهية أو اسم من الاسماء الالهية 
• لو تتبعت اسم الله الحكيم لادركت البون الواسع بين الحكيم والرشيد 

نتتقل الى ساداتنا العلماء الأقدمون والمحدثون لنرى من اين استنبطوا كون الرشيد (الصفة الانسانية) كاسم وصفة الهية 

ورد اسم الله الرشيد فى اشهر حديث مأخوذ عن التابعين منسوب (دون اسماء) الى النبى أخرجه الترمذى (حديث) 

وفى تفسيرات اسماء الله الحسنى تجد الاسم الرشيد والاسم المرشد عند القرطبى - ابن القيم - الزجاج - ابن برجان - البيهقى فقد جمعوا الاسمين فى احصائهما بشكل منفرد لكل اسم 

ولنستعرض مثلا الاسماء والصفات للبيهقى 

ومنها الرشيد قال الحليمى: وهو المرشد وهذا مما يؤثر عن النبى يعنى فى خبر الاسامى ومعناه الدال على المصالح والداعى اليها وهذا من قوله عز وجل: (وهيئ لنا من أمرنا رشدا)- الكهف 10- فإن مهيئ الرشد مرشد وقال تعالى: (ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا) - الكهف 17 فكان دليلا على أن من هداه فهو وليه ومرشده. ... انتهى كلام البيهقى

وفى شرح الزجاج للاسم الرشيد: الرشيد هُوَ فعيل فِي معنى مفعل وَالله تَعَالَى أرشد الْخلق كلهم إِلَى مصالحهم وأرشد أولياءه خَاصَّة إِلَى الْجنَّة وطرق الثَّوَاب فَهُوَ الرشيد

واذا تتبعت شرح القرطبى فى كتابه الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى فى ذكره لأسمائه تعالى الراشد والرشيد والمرشيد صــ 471 وما بعدها لوجدت عجبا عجابا وذكر اسانيد قرانية تم تفريغها عن معناها وعن حقيقتها وأسانيد عقلية تناسب الذين (لا يعلمون) من امثال أجدادنا وستاتنا اللى اتبرمجوا على قول: سمعت الشيخ بيقول كذا وكذا دون تدقيق او مراجعة لأقوال الشيوخ وعرضها على مقتضيات المنطق والصواب

ولا يختلف ما عرضته فى كتابين عن بقية كتب الأقدمين

على الناحية الأخرى عند المحدثين (الجدد) تجد المؤلف د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني فى كتابه شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسُّنَّة قد اغفل اسم الرشيد ولم يحصيه من الاسماء ال99 التى وضعها للمولى 

وكذلك تم اسقاط الاسم عند عبد العزيز بن ناصر الجليل فى كتابه ولله الاسماء الحسنى 

وسقط عند محمد عبد العزيز المهلاوى فى كتابه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

وفى كتاب ولله الاسماء الحسنى - محمد بن خليفه التميمى وضع الراشد والرشيد من الأسماء التى لا يرجح ثبوتها 

والأمثلة كثيرة جدا لمن اسقطوا الاسم من حساباتهم لعدم وروده (وان كان بعض المؤلفين قد وضعوا أسماء غير واردة ايضا كسرا لقاعدتهم فى الاحصاء)

وان كانت القاعدة عندى فى الاحصاء تقوم على ما سمى الله به نفسه فى الكتاب الحكيم لكن أسأل: هل يوجد حديث نبوى واحد صحيح يخبرنا ان الرشيد اسم من أسماء الله ؟

كلا لم أجد ذلك الحديث 

وفى هذا الاختصار كفاية عن تكرار مزيد من مقاطع البحث الأصلى حتى لا تشمئز من مناهج المحدثين فى فنون الإلحاد فى أسمائه تعالى 

الانسان ليس صورة للرحمن - التفرقة بين النص والترجمة (2)

قد تبين لك فى الجزء الأول المنشور اختلاف شديد وتباين جلى فى ترجمة النص التوراتى للعهد القديم الخاص بخلق آدم على صورة الله عز وجل ومع التوسع فى البحث ستجده مرة هو مخلوق على صورة الله ومرة على صورة الملائكة ومرة على صورة البشر ومرة على صورة الملاك اسرافيل  

من الواضح تباين عقيدة المترجمين ويبدو ان اى ترجمة معروضة لأى كتاب مقدس ( إلهى أو بشرى) لدى أى أمة لا يغنى أبدا عن النص الأصلى ومحاولة فهمه واستنطاقه ونهل مضمونه بلغته الأم التى نزل بها أو تم عرضه بها للمرة الأولى 

وسأضرب مثالا بسيطا 

لا توجد ترجمة للقرآن ومرفوض تماما وجود ترجمة للقران لأى لسان غير اللسان العربى ... فما هو متاح هو ترجمات لتفسير ومعانى القران وليس اى منها يحمل ترجمة صريحة للقران فانه يصعب جدا بل يستحيل ترجمة هذا النص الإلهى لما للسان العربى من خصوصية لسانية تباين كثير من التعبيرات الغير عربية ولما للقران من موسيقى روحانية غير مسبوقة 

ربما يوجد فعلا اكثر من 200 ترجمة للقران تم عرضها وتصديرها لكافة ألسن البشر والأمم فلماذا قد تتعدد الترجمات الى لسان واحد اذا كان النص واحدا !!!

لماذا قد يقدم الباحث فعلا على تقديم ترجمة للقران بالانجليزية طالما ان المكتبات قد تحوى خمسة ترجمات سابقة مثلا 

من أسياسيات البحث العلمى انك اذا خططت للبحث فى موضوع ما فيتعين عليك عند تجميع المصادر الاطلاع على ما سبق من أبحاث عالجت نفس النقطية البحثية التى تتناولها 

فان وجدت بحثك يضاهى بحثا سابقا تم نشره فعليك ان تنتهى وتعود الى حيث وجدت وتكف عن بحثك الا اذا كان ما تقدمه جديد ويختلف ويبرهن على افكار وتوضيحات 

حضرتك ممكن تقارن مثلا بين ترجمات للقران بالانجليزية لاكثر من مترجم وستجد تباين فى الطريقة والعقيدة والمنهج التى يعتمدها المترجم وستجد أن معلوماتك عن معانى الايات تختلف تماما او تقترب من أو تتطابق مع تلك الترجمات 

وفى النهاية هى ترجمات غير موحدة لانها ذات طابع شخصى بحت 

وان أردت أن تقترب من الفكرة فراجع التفسيرات الصوفية للقران فهى فى اغلبها لا علاقة لها بالمرة بالقران وايات الذكر بل تختلف وفقا لعقيدة الصوفى وأهوائه وتفاعله مع الآية مبتعدا عن المقصود الإلهى من الذكر الحكيم

ان تباين الترجمات لمعانى القران يدلل على ذات التباين لترجمات العهد القديم 

فالعهد القديم المنشور بين ايدينا بالعربية هو ترجمة لانجيل الملك جيمس الذى هو ترجمة للعهد القديم باليونانية (الترجمة السبعينية) الذى هو ترجمة للعبرية 

والكنيسة المصرية قد أخذت بالترجمة السبعينية ولم توارى نظرها عن الترجمة القبطية باللهجة البحيرية للترجمة السبعينية 

أن ما هو متوافر بين أيدينا من ترجمة عربية للعهد القديم ما هو الا ترجمة لترجمة لترجمة .. وستجد الترجمة الانجليزية (المختلفة حسب المؤلف) لمعانى القران الكريم لا تعنى ان النص المعروض بالانجليزية هو نص القران الكريم فإن اعتبرته نصا لايات الكتاب فستشهد تحريفا صريحا للكتاب 

وعليه فانه ينبغى علينا عند تناول النص العربى للكتاب المقدس اعتباره ترجمة لمعانى نصوص الكتاب المقدس بدلا من طرح الاتهامات بأنه نص مزيف تم تحريفه بعناية لاختلاف النصوص من ترجمة الى اخرى

لقد أوضح القرآن الكريم طريقة تحريف اليهود لنصوص الكتاب المقدس (التوراة) من خلال لىّ السنتهم بكلمات تشبه فى نطقها طريقة نطق ايات التوراة أو عن تحريف الكلم عن مواضعه والتى قد يكون منها تأخير أو تقديم بعض الكلمات عن مواضعها وما قد يؤديه الى اختلاف المقصود باختلاف مواضع الكلمات 

أما النص العربى للتوراة فحتما ستجده مغاير ومحرف من أول وهلة عند عرض أو مقارنة بين نصين 

فهل يمكن لنا أن نطلق لفظ النص العربى لترجمة معانى نص التوراة بدلا من اعتباره نص التوراة بالعربية وهناك بون واسع بين المفهومين 

ولا نطالب احد من الباحثين الحاليين او المستقبليين بتتبع ذلك لأن أمة اللسان العربى صاحبة العقيدة العلمية الاسلامية التتى تتبع آراء العلماء الأقدمون وتوصفياتهم لن تأخذ برأى عدل من شأنه تغيير النظرة الاسلامية الحالية لنصوص الكتاب المقدس ورفع شأنه عما هو عليه فى اعتقادهم من تحقير واستهانة بذلك النص الذى حتما يحوى من ضمن ما يحوى مجموعة لا يستهان بها من كلام الله 

ان فصل التدخل البشرى فى الترجمات ومن ثم فى نص الكتاب (اى كتاب - الهى أو بشرى) أمر يصعب تطبيقه على نصوص الترجمات التوراتية 

ولكى يستقيم الفهم ولا ينحرف عن الغرض والمقصود فدعنى اقدم لك بعض الترجمات المعتمدة لمعانى القران لتكون على بينة بأمثلة لما أعرض له من طرح 

فلنستعرض سويا نص ترجمة معانى سورة الكوثر وهى الترجمة المسماه النسخة الدولية الصحيحة

وعقب كل نص سأعرض لك ترجمة جوجل للنص الانجليزى باللون الأحمر أو كيف يفهم القارئ الانجليزى للجملة الانجليزية المترجمة لمعنى الاية 

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

Indeed, We have granted you, [O Muhammad], al-Kawthar.

حقا نحن قد وهبناك يا محمد الكوثر 

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

So pray to your Lord and sacrifice [to Him alone].

فادعو لربك وضحى (له وحده)

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ 

Indeed, your enemy is the one cut off.

فى الواقع عدوك هو الذى انقطع

وعليه قد يتحول النص القرانى فجأة الى 

لقد وهبناك الكوثر فادعو ربك وضحى له فعدوك هو الذى انقطع 

ان هذا النص الاخير ليس هو نص القرآن 

ولكى تكتمل الرؤية سأعرض لك ترجمة الأستاذ يوسف على للسورة وترجمة جوجل لترجمته

To thee have We granted the Fount (of Abundance)

لقد وهبنا لك ينبوع (من الكثرة)

Therefore to thy Lord turn in Prayer and Sacrifice

فانتقل إلى ربك في الصلاة والذبيحة

For he who hateth thee, he will be cut off (from Future Hope)

لمن يكرهك ينقطع (من أمل المستقبل)

هناك فرق لسانى (لغوى) بين الترجمتين العربيتين للنص الانجليزى المتباين 

ستقول يشغلنا المعنى 

ان العدو يختلف حتما عن الكاره ويأتى متحذلق ليقول لك لا بد وان كل عدو هو كاره لانك يكرهك وان كل كاره ربما يتحول الى عدو والدخول فى سفسطة (لا فلسفة) 

وانا لا استطيع ان أجزم بمثل ذلك الا بعد بحث ودراسة وتأنى فاذا أردت ان تعرف من هو العدو من خلال الكتاب الحكيم فعليك مثلا بسورة البينة 

إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3) ۞ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (4)

تشير الايات الى حال المنافقين وانهم هم العدو واوضح صفاتهم وما قال فيهم انهم يحملون كرها للمؤمنين 

وثمة أمثلة كثيرة لايات قرانية وضحت للمؤمنين من هو العدو وايات أُخر توضح الكره والكراهة .. ومن خلالها يمكنك توضيح وجود ارتباط أو عدم وجوده فهكذا نستقصى القران بمدلولاته ونتائجه وتعاليمه 

ان اعادة ترجمة النص الانجليزى (لمعانى الايات القرآنية العربية) الى الفرنسية أو الأردية أو اللاتينية سيؤدى بك الى ترجمة لترجمة لترجمة معانى ايات القران ليؤدى بجاهل غير حاذق الى القول بتحريف الناس للقران وانه كتاب ملعوب فيه بأهواء البشر ومعتقداتهم وهذه هى نفس الناتج التى تنطق بها بعد قراءة النص العربى للتوراة  

فالأمثلة التى قدمت لها وغيرها فى الترجمات المعتبرة لنصوص التوراة العبرانية أو الكنعانية أو نصوص العهد القديم فى الكتاب المقدس لدى الكنائس العربية لمن شأنه أن يدفعك دفعا للمتاهة الدلالية وعدم الوصول للحقيقة .. لذا فانى أرى ان الترجمات تمثل عائق لا يستهان به فى سعيك نحو الهدى والتبيان 

وعليه فان تلك النتائج التى وضحتها واستقرت عندى من شأنها تسهيل كشف التناقض العقائدى الاسلامى فى موضوع خلق الانسان على صورة الله 

فالقران ينفى تماما وجود أى شبه بين الله وبين خلقه 

ولعلنا نجد التصريح بذلك لا جدال فيه ولا مراء فيه اذا أخذنا مجموع الايات التى ترتبط به فى سورة الشورى

(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12) شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ (14) فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ ۖ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ۖ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15) وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (16) اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17))

هل قام علماء المسلمون بتفسير ومحاولة فهم مجموع الايات السابقة من 11- 17 تفسير مُجمل يشمل ربط تلك الايات معا بحبلها المتين أم اكتفينا بالتبعيض فلا ننطق الا بضع الاية (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) لتفسيرها بمعزل عن بقية الايات 

وان كان ذلك ليس هدفنا لككنا فى عقيدتنا العامة التى نعلمها موروثة كانت أو مستحدثة فإننا جميعا على قناعة بأنه تعالى لا اله الا هو لا يتشابه وخلقه فى صورة أو جسم وهو تعالى منزه عن الشيئية فالله ليس بشئ وكل ما سواه (خلقه) أشياء 

ولعل الامر لا يستقيم عند محاولة فك شفرات تلك الايات واستنطاقها استنطاق مفهوم لفظة الشئ واعتبار الشئ المادى والشئ الروحانى 

عود على بدء:

ان الأخذ بالأحاديث النبوية الثابتة والتى صحت فى كتب الصحاح عن كون الانسان أو آدم مخلوق على صورة الرحمن تلقى بظلال ثقيلة محزنة جدا على باحث قد تتبع النصوص التوراتية أو بالأصح ترجمات التوراة 

أما تقصى عقائد المسلمين وتتبعها فى فهمهم لتلك الأحاديث وتفسيرها فانه يطرحك تحت سيطرة ظلال اكثر كثافة من الحيرة وربما تؤدى بك الى طرح الموضوع كله جانبا والندم على استقصاؤه وتتبعه لكون النتائج النهائية التى قد تصل اليها ستحطم عندك صورة مثالية ذات شجون عجيب تجاه أشخاص كنا نعدهم من الأخيار

فهل انت مستعد عزيزى القارئ الى نبش قبر أجدادك المزعوم انهم قد دفنوا كنزهم فى اعماقه 

أم انه فعلا ليس تحت القبة شيخ وما هو الا حمار قاما بدفنه سويا وخدعوا الناس بأنه قبر لولى من اولياء الله الصالحين !!

انتظر الجزء الثالث

الانسان ليس صورة للرحمن - نتائج صادمة للعقيدة (1)

ما هى الصورة التى خلق الله عز وجل الانسان عليها

 هل هى صورة الله ؟؟

 هل هى صورة الرحمن ؟؟

 وما الله وما الرحمن ؟!

 تعالى الله الرحمن عز وجل عما يصفون وعما يفترون عليه كذبا

 خلق الله الانسان كدابة شأنه كل الدواب وتشابه الخلق وجعله ممن يمشى على اثنين - رجلين-

 وتجد فى الأحاديث النبوية ضعيفها وصحيحها ما تطرق الى صفة خلق الانسان .. ما هى الصورة التى خلق الله الانسان عليها

فهل حقا تحدث رسول الله عن هيئة خلق آدم وصورته أم ترى المسلمون نسجوا فكرة خرافية اقتبسوها من كتب اهل الكتاب واعنى التوراة بوصف التوراة هى الأقدم سماويا واعنى بالتوراة الاسفار الخمسة الأولى من العهد القديم المطبوع المتداول الموجود فى المكتبات والبيوت وغرف البحث 

 هل تصدق الرواية اليهودية الموجودة فى العهد القديم (عند اليهود والنصارى)

 سفر التكوين

 1 :26 وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض

 1 :27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم

 تصدق هذا الكلام .. ان الانسان هو صورة الله مخلوق على صورة الله ان الانسان يشبه الله فى الصورة

فلنعود الى النص الانجليزى لإنجيل الملك جيمس بوصفه ترجمة انجليزية معتمدة للترجمة اليونانية للتوراة 

 GENESIS

26- And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that  creepeth upon the earth.

27- So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them.

 مفردة صورة image هى المستخدمة فى النص الانجليزى

ولدينا فى الاستخدام الانجليزى لمفردة صورة مفردتان اخريتان   picture - photo

فما هى الفروق بين تلك المفردات الثلاثة

كلمة photo  تعنى صورة فوتوغرافية مشتقة من photograph وتعنى التصوير الضوئى باستخدام الكاميرا فحين تلتقط صورة فوتوغرافية بالكاميرا فإنها تسمى photo

كلمة picture  تدل على صورة مرسومة باليد (فن الرسم)

 كلمة image تدل على صورة خيالية وهمية (غير حقيقية) كأن تكون صورة ذهنية – صورتك المنعكسة فى المرآة .. فهى ليست صورة ملموسة بل هى اشبه بفكرة عامة عن الشئ

وتستخدم نفس الكلمة مع اى صورة يتم انشاءها او تعديلها او تغييرها باستخدام جهاز الكمبيوتر حتى صورتك الفوتوغرافية التى تدخلها الى جهاز الكمبيوتر يصبح اسمها فورا image لانها تكون اصبحت قابلة للتعديلات والتأثيرات والتغيرات

 ونجد ان مترجم العهد القديم حين ترجم من اليونانية الى الانجليزية اختار كلمة image فالله مجهول الصورة على الحقيقة لكافة مخلوقاته (تعالى الله عما يصفون) فهى صورة وهمية عن الله فى خيال المترجم .. وعليه لم يكن الله ليقول (نخلق الانسان على صورتنا in our image وبعد شبهنا after our likeness) فبذلك يكون الله الحق قد سمح بنسخ صورته والتى يعلمها هو لتكون مرئية

كلمة after هى من اضافت عقدة للنص ففهمك لتلك المفردة سيغير مفهومك للترجمة وفهم النص

فهى تعنى : بعد – فيما بعد – خلف – تالى – بمقتضى – بحسب – على غرار

وتكون الترجمة الفعلية لعبارة Let us make man in our image, after our likeness

فلنخلق انسان على صورتنا بمقتضى شبهنا

لذا فان المترجم قصد وعنى بأن الانسان على صورة الله وشبهه own image

وهذا لا يستقيم مع العلم اليقينى بأنه ليس كمثله تعالى شئ ولعله من تكبر الانسان على مخلوقات الله أن يدعى بخلقه صورة وشبه الرحمن

ما هو العلم اليقينى الذى اقصده .. علم الكشف ؟!! الكشف يكذب وغير صادق وهو مجرد ظن ولا يعول عليه أما العلم اليقينى فهو ما اكتشفه العلم كحقيقة ثابتة لا مراء فيها وان لم يستطع العلم ذلك فهو الموجود والمنطوق فى آيات الكتاب الحكيم

فلا تجد نصا علميا واحدا يخبرك ان الله خلق الانسان على صورته ولا تجد منطوق اية واحدة فى كتاب الله تنص على ان الله خلق الانسان على صورة الله وانه يشبهه

لكن فى غير كتاب الله أبى الناس الا ان يكون لهم دور فى كل شاردة وواردة

وطالما ان الكلام سيخرج عن غير كتاب الله ستجد فى هذا الكلام اختلافا كثيرا

 فتوقف معى قليلا لأحدثك عن نصين تم نسبتهما الى محمد رسول الله كلاهما يقول ان الله خلق ادم على صورته (الله) مرة وعلى صورة الرحمن مرة ثانية

فهل النصين المنسوبين للرسول هما دلالة على قول العهد القديم وتثبيتا لنصوصه؟؟

 هل النصين فعلا من قول الرسول البشير النذير ؟؟؟

هل هما مما اقتبسه المسلمون من كتب أهل الكتاب ؟؟؟

هل هما صدق أم كذب أم تحريف أم تزوير؟؟؟؟

 

النص الاول

ان الله خلق آدم على صورته

النص الثانى

ان الله خلق ادم على صورة الرحمن

 

النص الاول ادى الى اختلاف كبير جدا حيث ذهب علماء المسلمين الى ثلاثة افكار رئيسية بخصوص الهاء فى كلمة صورته

1-   الضمير يعود على آدم

2-   الضمير يعود على ابناء آدم

3-   الضمير يعود على الله

 

أما النص الثانى فقد زاغ تفسيره وتأويله الى اكبر مما يستطيع عقلك وخيالك واكثر واعظم مما يعتقده ايمانك بخصوص الله العزيز الحكيم تبارك اسمه لا اله الا هو

 وقبل أن نتطرق الى النصوص التى يوضحها علم الحديث النبوى الاسلامى (وسيكون ذلك عبر جزء تالى من البحث) دعنى أعرض عليك نصا من التوراة .. التوراة السامرية التى بالقطع تختلف عن التوراة الكنعانية

فالتوراة الكنعانية هى التوراة المتداولة بين ايدى الناس باسم العهد القديم والذى يحوى 46 سفرا فى حين ان التوراة السامرية هى التى تحوى 5 أسفار فقط وهى الاسفار الاولى فى التوراة العبرانية ولكن ثمة اختلافات جوهرية عقائدية دقيقة جدا بين كلتاهما تشكل خطرا شديدا جدا على المعتقدات الدينية الحالية عند كل من اليهود والنصارى والمسلمين بل وربما أدت الى نقض بنيان كثير من تلك العقائد الباطلة

ربما يتعين ان نوضح للقارئ ما هى التوراة السامرية وهل هى حقا التعبير الصحيح عن العهد القديم (وان كان يصعب القول انها توراة ملفقة شأن انجيل برنابا مثلا) وهل تكون الأساس الصحيح للتوصل الى حقيقة نص التوراة (بأسفارها الخمسة) وتبيين مدى التحريف فى الترجمات الانجليزية والعربية لنصوص التوراة العبرانية

وفى الواقع لا أفقه شئ فى الترجمة اليونانية للتوراة الكنعانية والتى كانت أساسا للترجمة الانجليزية .. ولكنى سأعرض لك عن بعض الترجمات العربية لنصوص التوراة بترجمة اليهود انفسهم لا بترجمة المسيحيون وحتى ذلك فليساعدنى الرب القدير فى تبيين حقائق كثيرة تم تزييفها وتحريفها عمدا لمزيد من الإضلال ومفارقة صراط الله المستقيم

وسبب الندرة والاختلاف هو ان كثير من الترجمات العربية للتوراة هى ترجمات مسيحية تحمل صبغة العقائد المسيحية وطالما أن الترجمة هى مجرد ترجمة ويستحيل تدقيق حرفيتها فهى اقرب للتأويلات منها الى الترجمة الحرفية 

ومن هذه الترجمات الحديثة التى ظهرت ترجمة عربية عن النص العبرى للعهد القديم صدر عام 2007 فى لبنان بعنوان العهد القديم العبري ترجمة بين السطور (عبري عربي) ولكن يعيب الترجمة كونها ترجمة مسيحية للأبوان بولس الفغالي وأنطوان عوكر

وبمطالعتك للكتاب ستجد الترجمة جاءت كالتالى

 

 1 :26 وقال الله لنصنع الانسان على صورتنا كمثالنا وليتسلط على سمك البحر وطير السماء والبهائم وجميع وحوش الأرض وكل ما يدب على الأرض

 1 :27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلق البشر ذكرا وانثى خلقهم

ان الترجمة لا تختلف بين ذلك النص (صورتنا كشبهنا) و(صورتنا كمثالنا) كاختلاف الفرق بين الشبه والمثيل واللذان تم الجمع بينهما فى نص واحد لكونها ترجمة وصفية 

ويتعين لإحكام البحث التعرض لأمثلة لما جاء فى الترجمات فيما يخص كلمة صورة  image واشباهها

معنى الصورة فى قاموس الكتاب المقدس

(قيل إن الله خلق الإنسان على صورته (تك 1: 26، 27). والمقصود من ذلك بما يمكن للبشر من صفاته الروحية (كو 3: 10) وقيل أن المسيح صورة الله (كو 1: 15) أي واحد معه في الجوهر الإلهي. وكان بنو إسرائيل القدماء يزينون سقوف بيوتهم وحيطانهم بصور وألوان (ار 22: 14؛ حز 23: 14). وقد ندّد حزقيال أشد التنديد بما جرى في مخادع تصاوير شيوخ بني إسرائيل المظلمة (حز 8: 12). وربما كانت الإشارة في ذلك إلى تصوير الأصنام في البيوت والقبور ومواضيع العبادة كعادة المصريين والآشوريين.)

 

* تجد فى رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس اصحاح 11 عدد 7

For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man

7 فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ لِكَوْنِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ.

 

* تجد فى رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كولوسى اصحاح 3 عدد 10

And have put on the new man, which is renewed in knowledge after the image of him that created him

10 ولبستم الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه،

  

* تجد فى رسالة يعقوب اصحاح 3 عدد 9

Therewith bless we God, even the Father; and therewith curse we men, which are made after the similitude of God.

9 به نبارك الله الآب، وبه نلعن الناس الذين قد تكونوا على شبه الله.

 

* سفر الحكمة اصحاح 2 عدد 23  (وهو لم يتم اقراره عند البروتستانت)

23- فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ الإِنْسَانَ خَالِدًا، وَصَنَعَهُ عَلَى صُورَةِ ذَاتِهِ

 

وامثال هذا كثير فى العهدين القديم والجديد فكلمة صورة مقصودة بذاتها من خلال تعدد استعمالاتها فى الكتاب المقدس بما تعتقده وتعرفه عن معنى الصورة

ولنعرض لصورة اخرى من الترجمات المسيحية للعهد القديم لتجد التحايل على إمرار عقائد معينة لتوطين العقائد والمفاهيم المسيحية جبراً داخل ترجمات العهد القديم

نص ابيجرافا وأبوكريفا العهد القديم الاصحاح الثالث عدد 6 وبعد ذكر احداث كثيرة تذكر المترجم أو المؤلف نص عدد 26 و27 من الاصحاح الاول سفر التكوين فادرجه هنا فى العدد 6 ضمنا حيث قال: حينئذ فإن الإله فى رحمته لآدم الذى عمله حسب صورته وشبهه

 

حتى النسخة المحترمة التى قدم لها الدكتور سهيل زكار فى عام 2006 تجدها ترجمة مسيحية لأسفار التوراة بل وتحوى تفسير لما أُشكل من نصوص فسفر التكوين تمت ترجمته الى سفر الخليقة وتجد فى القراءة الرابعة ليوم الاربعاء الأول من الصوم المقدس ما نصه (وقال الله لنصنع إنساناً كصورتنا وشبهنا  وليرؤس على حيتان البحر وطيور السماء والبهائم وعلى كافة الأرض

التفسير: قوله اصنع انسانا كشبهنا وصورتنا تعنى أن الله مخير مريد مهما شاء فعل وخلق الإنسان هكذا مخيرا مريدا مهما شاء فعل من حسنة أو سيئة فهو بهذه الجهة صورة الله وشبهه.

وأبدع الله الانسان على صورة الله صنعه  ذكراً وأنثى صنعهما) التوراة ترجمة عربية عمرها اكثر من الف عام  – د. سهيل زكار  صــ 105

 

لن يختلف الأمر كثيرا فى الترجمات المسيحية فننتقل الى البحث فى التوراة السامرية وهى توراة لم تقترب اليها يد المترجمين المسيحيين 

التوراة السامرية: 

سيكون التعريف بالتوراة السامرية مدرجا فى البحث العلمى الخاص بهذا الموضوع بعيدا عن عرض الموضوع الحالى مختصرا على صفحة الويب

ولنقدم مختصرا عرضه ابن حزم الاندلسى (الظاهرى) فى كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل حيث ذكر فى الجزء الأول صــ 202

 

(قَالَ أَبُو مُحَمَّد (رَضِي الله عَنهُ) أول ذَلِك أَن بأيدي السامرية توراة غير التَّوْرَاة الَّتِي بأيدي سَائِر الْيَهُود يَزْعمُونَ أَنَّهَا الْمنزلَة ويقطعون أَن الَّتِي بأيدي الْيَهُود محرفة مبدلة وَسَائِر الْيَهُود يَقُولُونَ أَن الَّتِي بأيدي السامرية محرفة مبدلة وَلم إِلَى آخِره وَلم يَقع إِلَيْنَا توراة السامرية لأَنهم لَا يسْتَحلُّونَ الْخُرُوج عَن فلسطين والأردن أصلا إِلَّا أننا قد أَتَيْنَا ببرهان ضَرُورِيّ على أَن التَّوْرَاة الَّتِي بأيدي السامرية أَيْضا محرفة مبدلة عِنْدَمَا ذكرنَا فِي آخر هَذِه الْفُصُول أَسمَاء مُلُوك بني إِسْرَائِيل وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم) 

وحتما سنعود الى ابن حزم فى الجزء الثانى من البحث لعرض رده على ما قيل فى خلق ادم على الصورة

 ولكنى احب أن أعرض ما يعد مفارقة علمية فأول من عرض ترجمة يهودية للتوراة السامرية هو الدكتور أحمد حجازى السقا فى كتابه : التوراة السامرية النص الكامل للتوراة السامرية باللغة العربية والذى تم نشره لأول مرة عام 1978 عرض نص التوراة السامرية منسوبا الى ابى الحسن اسحق الصورى نشرها "من مخطوطة قديمة كان قد ترجمها من اللغة العبرانية السامرية القديمة الى اللغة العربية الكاهن السامرى : ابو الحسن اسحق الصورى وكتبها بخط يده : ابو البركات "

 فلنقرأ سويا فى سفر التكوين من التوراة السامرية الاصحاح الأول العدد 26 و27

26- وقال الله نصنع إنسانا بشبهنا وصورتنا ليستولى على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل الدبيب الداب على الأرض

27- وخلق الله الإنسان بقدرته بصورة الملائكة خلقه ذكرا وانثى خلقهما

سوف تجد العدد 27 يحوى اختلافا رهيبا عن النص الموجود بالعهد القديم وعن ترجمة انجيل الملك جيمس

(وخلق الله الإنسان بقدرته بصورة الملائكة) .. هكذا يصف النص الصورة التى خلق الله الانسان عليها بصورة الملائكة أما لو عدت الى العهد القديم الموجود بين يديك ستجد الانسان مخلوق على صورة الله (فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله)

 مثل هذا النص يعد مفاجأة ما دام الطرح الذى يقوم عليه البحث هو نقض أو تصحيح أو محاولة للوصول لفهم فكرة خلق آدم على الصورة لكن يبقى شك فى ذلك النص فالعدد 26 يذكر صراحة (نصنع إنسانا بشبهنا وصورتنا) والعدد 27 يحدد (بصورة الملائكة خلقه) فهل يستفاد من ذلك :-

1-   ان الله قرر ان يغير صورة الانسان من صورته الى صورة الملائكة

2-   ان الملائكة ايضا مخلوقة على صورة الله

وكلا النتيجتين لا تصيب الا مزيدا من الأسئلة المحيرة

ولم اقتنع تماما بصدق هذا النص وسلامته من اى تحريف بسبب ذلك المشكل فهو يفتح بابا اوسع فى الفرضيات والمعطيات والتى ستجر الجميع حتما الى هاوية زمنية تطول دهرا

واثناء بحثى عبر الشبكة العنكبوتية توصلت الى نص آخر للتوراة السامرية هو ترجمة ابى سعيد ابن ابى الحسين بن ابى سعيد السامرى مخطوط محفوظ منه نسخ فى مكتبة جامعة تورنتو ومكتبة جامعة هارفارد  

اى ان ذلك النص متقدم على ما نشره المرحوم الدكتور احمد حجازى السقا عام 1978 وهو تاريخ حصوله على المخطوطة المنسوبة الى ابى الحسن الصورى فهو لم يصل الى الاطلاع على ذلك المخطوط

ولعل اهم ما يلاحظ فى مخطوط ابى سعيد لترجمة التوراة السامرية هو مقدمة المؤلف حيث ذكر أن الترجمة المنسوبة الى ابى الحسن الصورى لا تصح نسبتها اليه بل هى من ترجمة الفيومى عالم اليهود

ابى الحسن الصورى : هو اسحق بن مفرج بن ماروث الصورى نزيل دمشق فى القرن 11-12م)

ابى سعيد ابن ابى الحسين بن ابى سعيد السامرى نزيل مصر فى القرن 13 م

أبو سعيد الفيومى هو سعاديا بن جاؤون بن يوسف الفيومى نزيل مصر ثم العراق القرن 9 م

ودعنى قبل ان اعرض لك مشكلة اخرى فى تحريف لنص نفس الكاتب اعرض عليك نص العددين 25 و26 من ترجمة ابى سعيد والذى عنون سفر التكوين بكتاب كون الدنيا

 

26- وقال الله نصنع أناسا بقدرتنا وكشبه ملائكتنا ليستولوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل الدبيب الداب على الأرض

27- وخلق الله الإنسان بقدرته بصورة الملائكة خلقه ذكرا وانثى خلقهم

 هذه الترجمة تعد أفضل نظريا من ترجمة الصورى التى عرض لها الدكتور السقا فكل من العددين 26 و27 لا يوجد تعارض بينهما فى كون الانسان مخلوق على شبه وصورة الملائكة

وهى تناقض تماما أى ترجمة مسيحية للعهد القديم تحاول ان تربط بين الله والانسان فى الصورة والشبه ، وبالطبع هذه الترجمة تهدم (ان صحت) ما سواها من الترجمات الاخرى

وقد تم تحقيق هذه الترجمة فى عام 1989 فى القدس المحتلة وبرعاية الاكاديمية الوطنية الاسرائيلية للعلوم والآداب حيث قام حسيب شحادة بإصدار كتاب الترجمة العربية لتوراة السامريين بتحقيقه عارضا فيه النص العبرى والعربى لكلا من النصين المذكورين ومحاولا الوصول النى نص متفق عليه الا ما اختلف ومن امثلة ذلك العددين 26 و27

وللأمانة فان نسبة ابى الحسين ترجمة ابى الحسن الصورى الى سعديا الفيومى فهى فى غير محلها حيث تم نشرترجمة سعديا الفيومى لنص التوراة (وهى اقدم الترجمات التى تم العثور عليها) بما تعد ترجمة تفسيرية (وليست حرفية) لمعانى التوراة حيث ان سعديا كان متأثرا بالفكر الاسلامى ولاسيما الفكر المعتزلى فكانت ترجمته تأويلية للمضامين والأفكار التى يعبر عنها النص التوراتى وهى ترجمة عجيبة لما فيها من تأثر بالبيئة والمعتقدات الاسلامية ويستوجب دراستها للمتخصصين والمهتمين

وهذه الترجمة تم اعدادها وطبها لأول مرة فى باريس فى 1893 م بواسطة يوسف درينبورج وصدرت باللغة العربية عن المركز القومى للترجمة عام 2015

واعرض عليك ترجمة الفيومى لنفس العددين محل الدراسة

 26- وقال الله نصنع انسانا كصورتنا بشبهنا مسلطا، يستولون على سمك البحر وطائر السماء والبهائم وجميع الأرض وسائر الدبيب الداب عليها

27- فخلق الله آدم بصورته بصورة شريفة مسلطا خلقه ذكرا وانثى خلقهما

 

ولأقدم لك ايضا نص مختلف عرضه د.ادريس اعبيزه عام 2010 فى كتابه مدخل إلى دراسة التوراة ونقدها مع ترجمتها العربية لسعديا كؤون الفيومي .. 

26- وقال الله نصنع انسانا بتصويرنا وتشكيلنا إياه مسلطا، يستولى على سمك البحروطير السماء والبهائم وجميع الأرض وسائر الدبيب الداب على الأرض

27- فخلق الله آدم بصورته بصورة شرفها الله مسلطا خلقه ذكرا وانثى خلقهما

من أمانة الكاتب أن يعرض النصوص كما هى فى أصلها وألا يأخذك الى حيث تهوى نفسه ويجعل عقلك مُطية ليبلغ بها مآربه صحت تلك المآرب أو فسدت

ومن الأمانة ايضا أن يقوم الكاتب بترجيح الأدلة ووزنها بالقسطاس المستقيم لينبش فيها المحتوى والمضمون ليصيب كبد الحقيقة

لدينا نصان توراتيان احدهما يخبرنا ان الانسان مخلوق على صورة الملائكة (لا يستلزم الجناحين للتشابه – ولا نجزم بتوافر العلم واليقين من ذلك) مع ضعف تواتر هذا النص 

ونص متداول بكثرة ان الانسان مخلوق على صورة الله

النص الأول يهودى صرف (من التوراة السامرية) والنص الاخر نص بروتستانى مسيحى (العهد القديم) وللنص البروتستانتى هدف واضح وبين فى تحريف الترجمة ليتناسب مع العقيدة المسيحية بكون المسيح هو الله أو ابن الله فيستلزم أن يكون الانسان شبيه الله ليتوافق مع مجيئ المسيح انسانا يشبه الله اضافة الى كون الانسان هو افضل خلق الله (وهذا باطل بنص القران)

ويبقى النص الأخير كمحاولة لنفى الموضوع من أساسه بأنه من تصوير الله وصورته شريفه ولا علاقة له بصورة الله ولا صورة الملائكة 

ولعل بعض علماء اللاهوت المسيحى لم يعجبهم كون الانسان مخلوق على صورة الله فجاءوا بتحريف معنى النص باللجوء الى ترجمات انجليزية تختلف عن ترجمة انجيل الملك جيمس المعتمدة

 نستنتج من ذلك العرض الموجز هو الاختلاف لا التطابق فالنص أسير أختيارات المترجم فى الترجمة فمن المتكرر ان تجد للكلمة العبرية (او الانجليزية) الواحدة عدة معانى قد تتفق وقد تختلف كما هو الحال فى مصطلحات الأضداد فى اللسان العربى 

لكن محاولات منشورة للفكر الكنسى توضح لنا طريقتهم للخروج من مأزق الصورة وهو مأزق فهم كون الانسان على صورة الله وشبهه على الحقيقة لا على المجاز 

مثلا تجد ترجمات انجليزية مسيحية عقائدية بنص 

“Let us make humanity in our image to resemble us.

وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإنسان على صُورَتِنَا ليمثلنا.

 “Let us make human beings in our image, make them reflecting our nature.

وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإنسان على صُورَتِنَا ليعكس طبيعتنا.

ومثل هذه المحاولات تصدى لها المسلمون ايضا للخروج من مأزق خلق ادم على صورة الرحمن 

ففى الدين والسياسة يمكن ايجاد اى حل (زى ما تحب ويكون حلال طبعا) للخروج من المأزق 

  دعنا نقلب فى متون النصوص الاسلامية (فى الجزء القادم) لنرى اى منحى نحاه المسلمون فى عقيدتهم عند أخذهم بنصوص اهل الكتاب بالباطل وعدم الكفاية بنصوص آيات الكتاب الحكيم

 وهل تصح تلك الأحاديث التى سنوردها فيجوز نسبتها للنبى وان صح سندها!!!

ليتك لم تتحدث يوما يا ابا هريرة وتنفرد بأحاديث نبوية اخفاها النبى عن كل المسلمين الا انت !!!!

نتابع فى الجزء الثانى مع النصوص المنسوبة الى رسول الله محمد (صلى الله عليه وسلم)

ونعرض ايضا لطريقة النصارى فى حل اللغز العويص

 

احصاء اسم رب العالمين : الرحمن 8 (الرحيم - 2)

 

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَاۚ وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلۡغَفُورُ   [سبأ:1-2]

قال: هل تلوت الاية ؟

نعم قد تلوتها 

قال: ماذا وجدت فيها ؟

نشكر الله ونحمده دنيا واخره وهو عليم بكل ما فى الارض والسماء وهو عز وجل حكيم خبير رحيم غفور

- فأخذ يتعجب من الرد وكأنه لم يروق له - 

قال:هل قرأت الآية ؟

نعم ها انا أقرأها 

قال: وما وجدت فى قراءتها؟

سبحانه لا اله الا هو مالك السموات والارض محمود فى الدنيا ومحمود فى الاخرة فلا اعظم ولا اعز ولا اجل من الله فهو المحمود على الحقيقة فى الدنيا - زمان السموات والارض- وفى الاخرة 

هل وجدت ان الله فى الاية رحيم بالمؤمنين ؟؟؟

لا قد قرأته رحيم غفور لكل ما حوته السماء والارض كما هو خبير بكل هذا مؤمنهم وكافرهم من جميع ما بالسموات والارض 

...

من الطبيعى جدا أن تجد رحمة الله قريبة من :

المحسنين 

المؤمنين 

التائبين : راجع ايات التواب الرحيم

المستغفرين : راجع ايات الغفور الرحيم 

عامة يتعين علينا احصاء اللفظ رحمة فى ايات الكتاب لتفهم كيف جاءت الرحمة كصفة ويرحم كفعل الهى ولعدم التطويل اختصرت فى عرض الويب عرض تلك الايات واكتفيت بعرض الأسماء والصفات الالهية المرتبطة بالرحمة أو بالاسم الرحيم واختصر كثير من الشروح فى تبيان الاسماء التى ارتبطت بالرحيم فى المواضع التى ستوضح 

فمن الطبيعى ان يكون الله رحيما بمن يطيعه ومن يستغفره ومن يتوب عليه ومن آمن بكتبه وانبياءه ورسله  وتجد الله ايضا 

{ رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا }  [الإسراء:66].

ولأعرض لك مناسبة الايات مع بعضها من سورة الاسراء لتدرك ان القول الالهى لا يختص بالمؤمنين ولكنه لعامة الناس فالقصة تبدأ مع آدم 

وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا ٦١ قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا ٦٢ قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا ٦٣ وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا ٦٤ إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا ٦٥ رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا ٦٦ وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا ٦٧ أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا ٦٨ أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا ٦٩ ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا ٧٠ 

ان الله عز وجل يرحم من فيض اسمه الرحيم 

تقول يرحم رحمة فهو راحم وللمبالغة تقول هو رحيم 

ولا تقول : يرحمن رحمنة فهو رحمن ... هذا لا يصح وغير لائق ولا هو بالقران ولا هو باللغة 

فلنتلو من بداية سورة النحل لتعلم متعلق الرحمة الالهية بخلقه 

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ ١ يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ ٢ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ ٣ خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ ٤ وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ ٥ وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ ٦  وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ ٧ وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٨ وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ 

هذه وغيرها تصريحات الهية واضحة بان الله بنا رؤوف رحيم حتى لو ضللنا السبيل فهذه عطايا الهية من اسماؤه وصفاته العلى فهو القدوس العظيم، الاعظم مما تظن فيه من صفات

واذا تتبعت الايات التى ذُكر فيها اسم الله العزيز الرحيم فى سورة الشعراء (9 مرات) لتجد عجبا:

- الاية 9 متعلقها عدم ايمان الناس بالرسالة 

طسٓمٓ ١ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ ٢ لَعَلَّكَ بَٰخِعٞ نَّفۡسَكَ أَلَّا يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ ٣ إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةٗ فَظَلَّتۡ أَعۡنَٰقُهُمۡ لَهَا خَٰضِعِينَ ٤ وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ ٥ فَقَدۡ كَذَّبُواْ فَسَيَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ ٦ أَوَ لَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجٖ كَرِيمٍ ٧ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ ٨ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ٩ 

- الاية 68 متعلقها انقاذ بنى اسرائيل واغراق فرعون

فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ ٦٣ وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ ٦٤ وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ ٦٥ ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ ٦٦ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ ٦٧ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ٦٨ 

- الاية 104 متعلقها أهل جهنم 

فَكُبۡكِبُواْ فِيهَا هُمۡ وَٱلۡغَاوُۥنَ ٩٤ وَجُنُودُ إِبۡلِيسَ أَجۡمَعُونَ ٩٥ قَالُواْ وَهُمۡ فِيهَا يَخۡتَصِمُونَ ٩٦ تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ ٩٧ إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٩٨ وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلَّا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٩٩ فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ ١٠٠ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٖ ١٠١ فَلَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةٗ فَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠٢ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ ١٠٣ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ 104

وقس على ذلك الاية 122 عذاب قوم نوح والاية 140 اهلاك قوم عاد والاية 159 اهلاك ثمود والاية 175 اهلاك قوم لوط ... ثم قوم شعيب فى الاية 191 

وتجد الاية 217 أمر للرسول بالتوكل على الله العزيز الرحيم 

(فى مثل تلك الايات نتسائل اين هى الرحمة فى ذلك الهلاك فهل تم هلاك تلك الأمم التى خالفت رب العالمين الا من باب كون الله هو العزيز وهذا يفتح باب الثنائيات فى الاسماء الحسنى فى القران .. انك لا تجد ابدا ان الله اتى بالرحيم العزيز بل جاءت ثنائية العزيز الرحيم فهل يتساويان .. مثل الرحيم الغفور = الغفور الرحيم ؟؟  وهذا بحث كبير فى كل ثنائيات الاسماء الحسنى)

عادة المفسرين والمتكلمين والمتفلسفين اذا وجدوا عذابا فى اية تتعلق بالرحمن او الرحيم راحوا يشرعون بفلسفة صبيانية فى تحويل العذاب الى رحمة وتحويل النقمة الى نعنة ,, وهكذا يسلكون فى تفسيرات القران .. لو قلت لا اعلم لكان خيرا لى ولك بدلا من اعينك على ضلالة لا تنجو منها كما لم انجو انا منها لذا وجب الحذر وعليك ان تراجع بدقة ما تسمعه او تقرأه ولا يكفيك انك تظن انك قد اقتنعت والنتهى الأمر عند ذلك فقد تجد فى نص أو آية ما يناقض هذا الاقناع !!!!

واحيلك فى هذا الخصوص من فضلكك أن تعاود التفكير فى اية البسملة بسورة النمل 

{ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }  [النمل:30].

ولتقرأ القصة جيدا

قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ إِنِّيٓ أُلۡقِيَ إِلَيَّ كِتَٰبٞ كَرِيمٌ ٢٩ إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣٠ أَلَّا تَعۡلُواْ عَلَيَّ وَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ ٣١ قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمۡرًا حَتَّىٰ تَشۡهَدُونِ ٣٢ قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةٖ وَأُوْلُواْ بَأۡسٖ شَدِيدٖ وَٱلۡأَمۡرُ إِلَيۡكِ فَٱنظُرِي مَاذَا تَأۡمُرِينَ ٣٣ قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ وَكَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ ٣٤ وَإِنِّي مُرۡسِلَةٌ إِلَيۡهِم بِهَدِيَّةٖ فَنَاظِرَةُۢ بِمَ يَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ ٣٥ فَلَمَّا جَآءَ سُلَيۡمَٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٖ فَمَآ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَيۡرٞ مِّمَّآ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ ٣٦ ٱرۡجِعۡ إِلَيۡهِمۡ فَلَنَأۡتِيَنَّهُم بِجُنُودٖ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخۡرِجَنَّهُم مِّنۡهَآ أَذِلَّةٗ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ ٣٧ 

من الواضح ان سليمان ابتدأ باسم الله الرحمن وعظم صفة الله بالرحيم ولكن سليمان لم يكن عطوفا رؤوفا بسبأ ليقدم لهم صفات الرحمة ( الرحمن + الرحيم) بل قدم لهم اسماء الالوهية والربوبية والجبروت واعقبها بالرحمة ان تبعوه وهذا ما حدث بالفعل 

رجل يأمرهم بالاستسلام لأمره وأمر ربه وفهمت المرأة الرسالة بأنها تهديد صريح ومباشر فكان اول قولها لقومها ان الملوك يفسدون فى الارض ويذلون أهل الممالك والقرى الاخرى التى لا تستجيب لهم  وأرادت اختبار سليمان بالهدية ولنلاحظ ردة فعل سليمان العنيفة بقراره جمع الجنود ومحاربتهم واخراجهم من ديارهم 

هل تظن انك فى فكرك الدارج لما تخاف من عفريت أو ايا كان تقول بسم الله الرحمن الرحيم بدافع الرحمة ام بدافع استجلاب الجبروت الالهى لمن اراد بك سوءا 

واكرر انت تستعيذ بقوى متين لا برحيم عطوف رؤوف 

قد اطلت عليك رغم اختصار كثير من نقاط البحث واخفيت ما اخفيت وان كان اعظم ما اخفيت التفرقة بين الالوهية والربوبية وخلط الناس بينهما واخفيت معنى الرحمن أو بصريح العبارة كيف اصبح الله رحمانا فما الذى يدلل عليه اسم الله وما الذى يدلل عليه اسم الرحمن 

وأعاود قولى مشددا عليه ان من يدعون انهم اولياء الله من مشايخ الطرق الصوفية كذبوا على الناس بمعرفتهم لله فأغلب المعاصرين منهم يقولون ان الرحمن اسم وصفة لله وهكذا سمعت بأذنى من احدهم وجهلوا فيما يقولون عن الله مقلدين لمن سبقوهم وجهلوا بمعرفة الله الحق الذى لم أزل فيه حتى يومى حائرا وليهدينى الله واياكم الى صراطه المستقيم 

ولعلك ايها الولى الصادق ان صدقت ولقيت ربك فى احد معارجك أو وقعاتك تسأل ربك عن اسمه تعالى عز وجل الرحمن فيخبرك ويدلك عليه كما هو بين وواضح ومستقيم فى كتابه الحكيم